موضوع : الشرط الثانی عشر : النیة ، شرایط الوضو، الطهارة

 ( متن سید ) مع كون الداعي أمر الله تعالى إما لأنه تعالى أهل للطاعة و هو أعلى الوجوه أو لدخول الجنة و الفرار من النار و هو أدناها و ما بينهما متوسطات .

 اقول : ان الفعل من الفاعل المختار القادر لایمکن ان یقع بلا داع من الدواعی و لکن الفعل من العبد و ان کان لاجل امتثال امر المولی و لکن الدواعی مختلفة مع انه ینبغی البحث فی ان هذه الامور الثلاثة التی ذکرها السید فی المتن هل هی بنفسها محققات للطاعة و العبادیة و الخضوع و الخشوع فی محضره تعالی او انها غایات للعبادة و المحقق لعنوان العبادة امر اخر .

 فنقول : ان العمل قد یکون طاعة و عبادة بالنظر الی نفسها من دون لزوم الاضافة الی امر اخر کما فی ذکر الله تعالی و السجود له و قد لا یکون فی نفسه کذلک کما فی الصیام من طلوع الفجر الی اخر النهار فان نفس الامساک لا یعدّ عبادة الا اذا تحقق بداعی امتثال امر المولی و لایخفی علیک ان تحقق الطاعة فی هذه الامور یکون باحد الامرین :

 الامر الاول : ان یوتی العبد بالعمل بقصد امتثال امر الله تعالی .

 الامر الثانی : ان یوتی به العبد بقصد ما هو ملاک الامر اعنی التقرب و المحبوبیة لان العمل اذا یضاف الی الله تعالی یوجب التقرب و التقرب یوجب المحبة و المحبوبیة و اما اذا اتی به العبد لا بقصد هذین الامرین بل بقصد دخول الجنة او النجاة من النار او لامر دنیوی فلا یتصف ذلک العمل بالعبادیة لعدم اتصاف العمل بالله تعالی فمع عدم ترتب عنوان الطاعة او المحبوبیة لا تتصف بالطاعة والمقربیة لان تلک الامور تکون فی طول الطاعة و العبادة لا فی عرضها .

 ثم ان غایات العبادة عقلاً منحصرة فی امور ثلاثة لان الفعل بعد فرض عدم امکان تحققه من الفاعل المختار بلا داع و لا غایة فالغایة اما ترجع الی المعبود و هی ما اذا یری الفاعل ان الله هو الاهل للعبادة فیعبده لاجل ذلک و لایقصد فیها امراً غیره .

 و اما ان ترجع الغایة الی الفاعل نفسه ففی هذه الصورة تارة یقصد امراً یلائم نفسه و تشتهی الیه کدخول الجنة و اخری ترجع الغایة الی امر ینزجره الفاعل منه و یتنفّر عنه فیاتی بالعمل للتباعد عنه کالدخول فی النار و هذان الامران مربوطتان بالامر الاخروی مع ان الامر الدنیوی ایضاً کذلک لانه تارة یاتی بالعمل لاجل نزول البرکات کقضاء الحاجة او شفاء المریض و اخری یاتی به لدفع فقر او مرض او فاقة فیصلی او یصوم لاجل هذه الامور.