< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

92/10/18

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : الثالث عشر : الخلوص، شرایط الوضو، الطهارة
القسم الثانی من انحاء الریاء : هو ما اذا کان الریاء فی جزء العبادة کما اذا قصد بغسل یده الیمنی ( مثلاً ) الریاء ففی هذه الصورة .
تارة یکون الداعی الی الغسل هو الریاء بالاستقلال ففی هذه الصورة فلا اشکال فی الحکم بالبطلان لان کل عضو من اعضاء الوضوء رکن من ارکانه و مشروط بالقربة فاذا انتفت القربة فی عضو من الاعضاء لکان یوجب التخریب فی رکن من الارکان فلا اشکال فی البطلان .
و اخری یکون الریاء منضماً الی قصد القربة بان تکون القربة استقلالیة و الریاء تبعاً ففی هذه الصورة لا دلیل من الاجماع علی الحرمة فی المقام لان الاجماع دلیل لبّی یشمل ما هو القدر المتیقن و هو ما اذا کان الریاء علی وجه الاستقلال و لکن الریاء اذا کان علی وجه الانضمام و التبع لکان خارجاً عن القدر المتیقن فلا یشمله الاجماع فینحصر الکلام فی البطلان بما یستفاد من الروایات فیصح القول بالبطلان لاجل اطلاق ما دل علی حرمة الریاء او انه الشرک بالله العظیم و ان المرائی یخاطب بحبط عمله و بطلان اجره کما یصح تطبیق روایة السکونی فی المقام ایضاً
فعن ابی عبد الله– علیه الصلوة و السلام - ان للمرائی علامات ثلاث ینشط اذا رای الناس و یکسل اذا کان وحده و یحب ان یحمد فی جمیع اموره.[1]
فاذا اراد غسل الید لاجل الناس و لو کان علی وجه التبع لکان الاطلاق یشمله و یحکم بالبطلان فاذا کان حال الریاء حال کونه تبعاً هو ما ذکرناه ففی صورة کون الریاء استقلالیاً فالامر اوضح ( کما مرّ آنفاً ) لانطباق ما یدل علی حرمة الریاء فی هذه الصورة بطریق اولی کما لایخفی بادنی تامل و الامر کذلک اذا کان کل من الریاء و التقرب استقلالیاً ففی الواقع یرجع الامر الی ان کل من الاستقلالیین جزء العلة فالجمع من الجزئین هو العلة التامة التی کانت هی الداعی الی الاتیان بالوضوء لعدم تصور الاستقلال لکل منهما فی صورة کون الداعی هو استقلالهما معاً الا بما ذکرناه ( و لذا قال بعض الاعاظم ان کون کل منهما مستقلاً فی آن واحد من المحالات الاولیة ) فبعد بیان الحکم فی صورة کون الریاء تبعاً فما کان اولی منها لکان اولی بالحکم ایضاً مع ان الروایات الدالة علی بطلان العمل فی هذه الصورة کثیرة و کلها یدل علی بطلان العمل و انه مردود کما مرّ آنفاً.
( متن سید ) سواء کان الریاء فی اصل العمل او فی کیفیاته .
اقول : ان الریاء فی الکیفیة مع الاتیان باصل العمل لله تبارک و تعالی لکان علی نحوین :
الاول : ان تلک الکیفیة تکون متحدة مع العبادة خارجاً کما اذا صلی فی مکان خاص کالمسجد او زمان خاص کاول الوقت و ان کان الاتیان باصل الصلوة لله تبارک و تعالی او اطال صلوته او اطال رکوعه او سجوده و امثال ذلک .
الثانی : ان تکون الکیفیة غیر متحدة مع العبادة خارجاً کما اذا صام و قرء الادعیة الواردة فی الصیام او صلی لله و لکنه تحنک ریاء لاظهار الخضوع بین الناس او بکی فی الصلوة لاظهار الخشوع فی اعین الناس و امثال ذلک .
فاذا کان العمل علی النحو الاول فلااشکال فی البطلان لان الحصة التی طرء علیها الریاء بعینها هو جزء الصلوة و قد صدرت ریاءً فهی محرمة مبغوضة و لا یمکن التقرب بما هو المبعّد المبغوض فی نظر الشارع الاقدس و اما اذا کان العمل علی النحو الثانی فلا وجه للبطلان لان العمل بتمامه صدر لوجه الله تعالی و العمل الریائی لکان خارجاً عن نفس العمل و لا تسری الحرمة من احدهما الی الاخر کالنظر الی الاجنبة حراماً فی الصلوة .


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo