درس خارج فقه استاد توکل
92/10/24
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع : العجب، الثالث عشر : الخلوص، شرایط الوضو،
الطهارة
( متن سید ) و إذا شك حين العمل في أن داعيه محض القربة أو مركب منها و من الرياء فالعمل باطل لعدم إحراز الخلوص الذي هو الشرط في الصحة .
اقول : ان کل امر عبادی لکان قوامه بالاخلاص و القربة بخلاف الامر التوصلی الذی لم یکن قوامه کذلک فبعد شرطیة الاخلاص فی صحة العمل لکان اللازم علی المکلف هو احراز الشرط لان الاشتغال الیقینی یقتضی البرائة الیقینیة و البرائة لاتحصل الا بعد العلم بتحقق الشرط ای الاخلاص فاذا شک فی مورد الذی کان الاخلاص شرطاً فی صحته للزم احرازه اذ لولاه لما علم له بالبرائة بعد کون الاشتغال یقینیاً و قد مرّ فی البحوث السابقة ان الریاء سواء کان علی وجه الاستقلال او کان علی وجه التبع او کان هو و الاخلاص منضماً هو الداعی الی الاتیان لکان العمل باطلاً لعدم وجود الاخلاص فی العمل الذی هو شرط الصحة فالمسئلة واضحة.
فکما انه اذا شک فی اتیان الواجب للزم علیه الاتیان حتی یتقین باتیانه و کذا اذا شک فی اتیان جزء من اجزاء الواجب للزم علیه اتیانه اذا کان فی المحل کما اذا شک فی اتیان السجدة او ذکرها للزم علیه الاتیان حتی یعلم بالاتیان لاجل الاشتغال الیقینی. فالامر کذا فی الشرط؛ فاذا وجب علیه اتیان الصلاة مستقبل القبلة فلزم علیه احراز جهة القبلة فالامر کذلک فی الشرط الاخلاص.
( متن سید ) و أما العجب
فلزم فیه البحث فی امور :
الامر الاول فی مفهومه لغة : فما یستفاد من اهل اللغة ان معناه هو اعظام العمل و اعتقاد انه عظیم قدراً اما لاجل الکیفیة العارضة علی العمل کما اذا کانت صلوته مع البکاء او لاجل الکمیة العارضة کما اذا اطال صلوته و سجوده و رکوعه و قنوته او لاجل انه رای نفسه عظیماً و ان هذا العمل و ان کان حسناً من الناس و لکن صدوره منه لکان احسن کما اذا کان ملکا من الملوک فصلی مع الخضوع فالخضوع من کل احد حسن و لکن من الملوک احسن ( لجلالة شأنه بنظره ) و لذا یری عمله عظیماً و فی مصباح الفقیة ان العجب علی ما ذکره بعض علماء الاخلاق اعظام النعمة و الرکون الیها مع نسیان اضافتها الی المنعم.[1]
الامر الثانی : فی منشأ العجب هو انضمام امر باطل غیر صحیح الی امر صحیح کما اذا عمل عملاً صالحاً من العبادة او امر خیر فهذا فی نفسه صحیح بلا اشکال و لکن انضم الیه امر غیر صحیح غلط باطل کان ناشیئاً عن جهله و غفلته عن عظمة الله تعالی و لاجل ذلک عظمّ عمله و هو ان خرج عن جهله و غفلته لیری عمله حقیراً صغیراً جداً و انه کالعدم و لذا ورد فی الخبر عن علی -علیه الصلوة و السلام - اعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعفه عقله.[2]
و ان زاد علمه و تذکره و توجهه لیری ان جمیع التوفیقات الصادرة منه لکان بتوفیق من الله تعالی و لولا عطیة من الله و توفیق منه لما صدر منه خیر و لا عبادة و نعوذ بالله من هذا الجهل و الغفلة .
و فی الروایة عن َ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ الْمُلُوكُ حُكَّامٌ عَلَى النَّاسِ وَ الْعِلْمُ حَاكِمٌ عَلَيْهِمْ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ تَخْشَى اللَّهَ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ تُعْجَبَ بِعِلْمِكَ.[3]
و فی حدیث قدسی انی اولی بحسناتک منک.[4]
و فی هذا الجهل و الغفلة مصیبة لو تداومت لیصل الی مرحلة یری ان عمله لکان فی شان الله تعالی او ان الله لایستحق ما اتی به من العبادات و لاجل ذلک یمن علی الله بما فعل .
فعَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْعُجْبِ الَّذِي يُفْسِدُ الْعَمَلَ فَقَالَ الْعُجْبُ دَرَجَاتٌ مِنْهَا أَنْ يُزَيَّنَ لِلْعَبْدِ سُوءُ عَمَلِهِ فَيَرَاهُ حَسَناً فَيُعْجِبَهُ وَ يَحْسَبَ أَنَّهُ يُحْسِنُ صُنْعاً وَ مِنْهَا أَنْ يُؤْمِنَ الْعَبْدُ بِرَبِّهِ فَيَمُنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِلَّهِ عَلَيْهِ فِيهِ الْمَنُّ.[5]
و یترتب علی ذلک مصیبات عظیمة فیری انه لزم علی الله اجابة کل ما دعی و لو لم یقض حاجته لاعترض علی الله عزوجل و نعوذ بالله من جمیع ذلک و من جهل الذی یعرض علی الانسان و لذا ورد ان الجهل اصل کل شر و انه راس کل شر و لایخفی ان دواء هذا الداء هو التفکر فی عظمة الله تعالی و ان جمیع التوفیقات لکان عطاء من ا لله تعالی و عنایة منه و المعطی للشئ قادر ان یسلبه لانه اعطی بملاک فیمکن ان یسلب ما اعطاه بملاک اخر و العجب من الاسباب العظیمة لسلب جمیع النعم .
( متن سید ) و إذا شك حين العمل في أن داعيه محض القربة أو مركب منها و من الرياء فالعمل باطل لعدم إحراز الخلوص الذي هو الشرط في الصحة .
اقول : ان کل امر عبادی لکان قوامه بالاخلاص و القربة بخلاف الامر التوصلی الذی لم یکن قوامه کذلک فبعد شرطیة الاخلاص فی صحة العمل لکان اللازم علی المکلف هو احراز الشرط لان الاشتغال الیقینی یقتضی البرائة الیقینیة و البرائة لاتحصل الا بعد العلم بتحقق الشرط ای الاخلاص فاذا شک فی مورد الذی کان الاخلاص شرطاً فی صحته للزم احرازه اذ لولاه لما علم له بالبرائة بعد کون الاشتغال یقینیاً و قد مرّ فی البحوث السابقة ان الریاء سواء کان علی وجه الاستقلال او کان علی وجه التبع او کان هو و الاخلاص منضماً هو الداعی الی الاتیان لکان العمل باطلاً لعدم وجود الاخلاص فی العمل الذی هو شرط الصحة فالمسئلة واضحة.
فکما انه اذا شک فی اتیان الواجب للزم علیه الاتیان حتی یتقین باتیانه و کذا اذا شک فی اتیان جزء من اجزاء الواجب للزم علیه اتیانه اذا کان فی المحل کما اذا شک فی اتیان السجدة او ذکرها للزم علیه الاتیان حتی یعلم بالاتیان لاجل الاشتغال الیقینی. فالامر کذا فی الشرط؛ فاذا وجب علیه اتیان الصلاة مستقبل القبلة فلزم علیه احراز جهة القبلة فالامر کذلک فی الشرط الاخلاص.
( متن سید ) و أما العجب
فلزم فیه البحث فی امور :
الامر الاول فی مفهومه لغة : فما یستفاد من اهل اللغة ان معناه هو اعظام العمل و اعتقاد انه عظیم قدراً اما لاجل الکیفیة العارضة علی العمل کما اذا کانت صلوته مع البکاء او لاجل الکمیة العارضة کما اذا اطال صلوته و سجوده و رکوعه و قنوته او لاجل انه رای نفسه عظیماً و ان هذا العمل و ان کان حسناً من الناس و لکن صدوره منه لکان احسن کما اذا کان ملکا من الملوک فصلی مع الخضوع فالخضوع من کل احد حسن و لکن من الملوک احسن ( لجلالة شأنه بنظره ) و لذا یری عمله عظیماً و فی مصباح الفقیة ان العجب علی ما ذکره بعض علماء الاخلاق اعظام النعمة و الرکون الیها مع نسیان اضافتها الی المنعم.[1]
الامر الثانی : فی منشأ العجب هو انضمام امر باطل غیر صحیح الی امر صحیح کما اذا عمل عملاً صالحاً من العبادة او امر خیر فهذا فی نفسه صحیح بلا اشکال و لکن انضم الیه امر غیر صحیح غلط باطل کان ناشیئاً عن جهله و غفلته عن عظمة الله تعالی و لاجل ذلک عظمّ عمله و هو ان خرج عن جهله و غفلته لیری عمله حقیراً صغیراً جداً و انه کالعدم و لذا ورد فی الخبر عن علی -علیه الصلوة و السلام - اعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعفه عقله.[2]
و ان زاد علمه و تذکره و توجهه لیری ان جمیع التوفیقات الصادرة منه لکان بتوفیق من الله تعالی و لولا عطیة من الله و توفیق منه لما صدر منه خیر و لا عبادة و نعوذ بالله من هذا الجهل و الغفلة .
و فی الروایة عن َ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ الْمُلُوكُ حُكَّامٌ عَلَى النَّاسِ وَ الْعِلْمُ حَاكِمٌ عَلَيْهِمْ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ تَخْشَى اللَّهَ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ تُعْجَبَ بِعِلْمِكَ.[3]
و فی حدیث قدسی انی اولی بحسناتک منک.[4]
و فی هذا الجهل و الغفلة مصیبة لو تداومت لیصل الی مرحلة یری ان عمله لکان فی شان الله تعالی او ان الله لایستحق ما اتی به من العبادات و لاجل ذلک یمن علی الله بما فعل .
فعَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْعُجْبِ الَّذِي يُفْسِدُ الْعَمَلَ فَقَالَ الْعُجْبُ دَرَجَاتٌ مِنْهَا أَنْ يُزَيَّنَ لِلْعَبْدِ سُوءُ عَمَلِهِ فَيَرَاهُ حَسَناً فَيُعْجِبَهُ وَ يَحْسَبَ أَنَّهُ يُحْسِنُ صُنْعاً وَ مِنْهَا أَنْ يُؤْمِنَ الْعَبْدُ بِرَبِّهِ فَيَمُنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِلَّهِ عَلَيْهِ فِيهِ الْمَنُّ.[5]
و یترتب علی ذلک مصیبات عظیمة فیری انه لزم علی الله اجابة کل ما دعی و لو لم یقض حاجته لاعترض علی الله عزوجل و نعوذ بالله من جمیع ذلک و من جهل الذی یعرض علی الانسان و لذا ورد ان الجهل اصل کل شر و انه راس کل شر و لایخفی ان دواء هذا الداء هو التفکر فی عظمة الله تعالی و ان جمیع التوفیقات لکان عطاء من ا لله تعالی و عنایة منه و المعطی للشئ قادر ان یسلبه لانه اعطی بملاک فیمکن ان یسلب ما اعطاه بملاک اخر و العجب من الاسباب العظیمة لسلب جمیع النعم .
