< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

93/03/07

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الجبائر، وضوء، الطهارة
منها : ما رواها ِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَجْدُورٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَغَسَّلُوهُ فَمَاتَ قَالَ قَتَلُوهُ أَلَّا سَأَلُوا فَإِنَّ دَوَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ [1].
و الکلام فی هذه الروایة هو ما ذکرناه آنفاً فی الروایة السابقة .
و منها : ما رواها ِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - قَالَ يَتَيَمَّمُ الْمَجْدُورُ وَ الْكَسِيرُ إِذَا أَصَابَتْهُمَا الْجَنَابَةُ [2].
اقول : ان حکم المجدور فقد ذکر فی الروایتین السابقتین و اما حکم الکسر فهو لایخلو من وجهین :
الاول : ان الکسر یکون علی حد لا یمکن له الاتیان بالطهارة المائیة و الثانی : ان یمکن له ذلک و لو بالمسح علی الجبیرة التی کانت علی المحل فعلی الاول، لکان الحکم ایضاً معلوم لانه یکون کالمجدور فی عدم امکان الاتیان بالطهارة المائیة فوجب علیه الاتیان بالطهارة الترابیة و علی الثانی یکون المذکور فی بعض الروایات کالطائفة الاولی فی الرجل ینکسر ساعده . . . هو وضع المحل فی الماء حتی یصل الماء الی المحل و فی بعض الروایات ( کالطائفة الثانیة ) عن الجبائر یکون علی الکسر انه یجزیه المسح علی الجبیرة فی الجنابة و الوضوء فهاتان الروایتان قرینتان علی ان الکسر فی هذه الروایة ( اتی هی مورد البحث ) تکون علی حد لایمکن وضع المحل فی الماء او المسح علی الجبیرة فیکون الرجل فیها کالمجدور و لاجل ذلک حکم الامام – علیه الصلوة و السلام - فی الکسیر بما یحکم به فی المجدور من عدم امکان الاتیان بالطهارة المائیة .
و اضف الی ذلک ان الامام – علیه الصلوة و السلام - اذا حکم فی الموردین ( الکسیر و المجدور ) بعنوانین مختلفین بحکم واحد ( بالتیمم ) فاللازم هو وجود التشابة و التناسب بینهما فالمجدور حاله واضح من عدم امکان ایصال الماء الی البشرة فالکسیر الموجود فی هذه الروایة للزم ان یکون کالمجدور فی عدم امکان ایصال الماء الی البشرة سواء کان المحل مجروحاً نجساً او لا یمکن حلّ الجبیرة الموضوعة علی المحل او لعلة اخری و لذا ( کما مرّ آنفاً ) ان ذکر المجدور فی جنب الکسیر شاهد علی ان یکون حال الثانی کحال الاول فی عدم امکان الاتیان بالطهارة المائیة و لعل ذکر المجدور اولاً ثم الکسر ثانیاً قرینة علی ما ذکرناه و اضف ایضاً ان حکم الکسر فی الروایات السابقة هو وضع المحل فی الماء او المسح علی الجبیرة ای لزوم الاتیان بالطهارة المائیة و لکن حکم الکسیر فی هذه الروایة هو الاتیان بالطهارة الترابیة و من البدیهی انه لا معنی بوجود کلا الحکمین فی موضوع واحد لان الطهارة المائیة مما امکنت لاتصل النوبة الی الطهارة الترابیة فلا یصح ان تکون کلتا الطهارتین فی عرض واحد فاختلاف الحکم ( من الطهارة المائیة و الترابیة ) فی عنوا واحد شاهد علی ان یکون المبتلی بذلک العنوان ( ای الکسیر ) لایکون علی وجه واحد .
و منها : ما رواها جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ ص ذُكِرَ لَهُ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ عَلَى جُرْحٍ كَانَ بِهِ فَأُمِرَ بِالْغُسْلِ فَاغْتَسَلَ فَكُزَّ فَمَاتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ إِنَّمَا كَانَ دَوَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ [3].
کزّ بالفارسیة : جمع شد – پژمرده شد عیّ بالفارسیة ناتوان، مریض، راه گم کرده
و المستفاد المصرح فیها هو ان استعمال الطهارة المائیة ضرر له فلا مناص له الا التیمم فلا ارتباط بینها و بین ما دل علی الجبیرة مضافاً الی انه لیس فی السوال وجود الجبیرة علی الجرح و عدمه فیمکن ان یکون علی الجرح جبیرة و لکن لیس الجرح فی جمیع موارده علی وجه واحد لانه یمکن ان یکون فی بعض الموارد علی حد لایمکن الاتیان بالطهارة المائیة الطاری علی البدن بواسطة ذلک الجرح او عدم امکان المسح علی الجبیرة لکثرة موارده او عدم امکان حل الجبیرة ثم شدها بعده مع ان الظاهر من الروایة هو تضرر البدن باستعمال الماء و لذا مات بعد الاستعمال.
و قوله (ع) انما دواء العی السوال یدل علی ان حکم هذه الموارد یعلم بالسوال من جواز التیمم او جواز المسح علی الجبیرة فاذا لم یسئلوا و اقدموا بنظرهم القاصرة لوقعوا فی الحرام و الاشکال و لذا قال رسول الله – صلی الله علیه و آله – قتلوه ( بجهلهم ) و قتلهم الله بتقصیرهم فی عدم السوال .
منها : ما رواها أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ‌ أَبِي نَصْرٍ عَنِ الرِّضَا – علیه الصلوة و السلام - فِي الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ وَ بِهِ قُرُوحٌ أَوْ جُرُوحٌ أَوْ يَكُونُ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْبَرْدَ فَقَالَ لَا يَغْتَسِلُ يَتَيَمَّمُ [4].
و المستفاد منها : ان فی الروایة ثلاثة عناوین القروح و الجروح و خوف البرد و الامام – علیه الصلوة و السلام -حکم فی جمیع هذه الموارد بالتیمم من دون تفصیل بین هذه الموارد فاللازم من ذلک ان حکم الجروح و القروح فی هذه الروایة یکون کحکم من خاف علی نفسه من البرد و لاجل ذلک تکون الثلاثة بحکم واحد و لو کان الجرح او القرح علی وجه یمکن جریان الماء علیها ان لم تکن علیهما جبیرة او المسح علیها ان کانت علیهما لما تصل النوبة الی التیمم .
فهذا قرینة علی ان الجرح او القرح فی هذه الروایة لایکون کالجرح او القرح فی سائر الروایات التی حکم الامام – علیه الصلوة و السلام - فیها بالمسح علی الجبیرة ان کانت علیها و لاجل ما ذکرناه لایکون بین الروایات السابقة و هذه الروایة تعارض .
مضافاً الی ان الغالب وجود الجبیرة علی الجرح و لکن ربما یحتاج الجرح الی کونه فی معرض الهواء و جریانه علی المحل حتی یبرء و وجود الجبیرة علیه یوجب تأخیر البرء فمن البدیهی انه مع عدم الجبیرة و الخوف فی استعمال الماء لتصل النوبة الی التیمم عنایة بان السائل ضمّ الخوف علی نفسه من البرد الی الجروح و القروح و الامام علیه الصلوة و السلام حکم فی جمیع هذه الموارد بحکم واحد و لم یفصل بینها و هذا قرینة علی الموارد فی مشکل واحد و ان الجروح و القروح فی حدّ یکون کالخوف علی نفسه من البرد و لو لم یکن الجروح او القروح علی حدّ الخوف من البرد لم یحکم الامام – علیه الصلوة و السلام - بالتیمم ( کما فی الروایات السابقة من وجود الجرح و القرح و لکن الامام – علیه الصلوة و السلام - حکم بالمسح علی الجبیرة من دون الحکم الی التیمم .
و منها ما رواها ْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - فِي الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ وَ بِهِ جُرُوحٌ أَوْ قُرُوحٌ أَوْ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْبَرْدِ فَقَالَ لَا يَغْتَسِلُ وَ يَتَيَمَّمُ [5].
و المستفاد ان مورد السوال هو الغسل و من الواضح انه یمکن الخوف فی استعمال الماء للغسل و لایکون ذلک فی استعمال الماء للوضوء و لذا ان الحکم الجاری فی الغسل لایصح ان یجری فی الوضوء فی جمیع الموارد و لکن مورد الجروح او القروح یمکن ان یکون مشترکاً بین الغسل و الوضوء مضافاً الی ان الروایة لایدل علی وجود الجبیرة علی القروح و الجروح و الامام – علیه الصلوة و السلام - ( کالروایة ا لسابقة ) لم یفصل بین الخوف و الاغتسال و بین القروح و الجروح و لو لم یکن المشکل فی جمیع هذه الموارد الثلاثة علی حد السواء لم یحکم الامام – علیه الصلوة و السلام - فیها بحکم واحد .

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo