درس خارج فقه استاد توکل
94/01/19
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع : غسل الجنابة، احکام الاغسال، الطهارة
(کلام السید فی العروة ) الثاني : الجماع و إن لم ينزل و لو بإدخال الحشفة[1]
و المسئلة اجماعیة محصلاً و منقولاً علی وجه الاستفاضة کاد ان یکون علی حد التواتر و النصوص علی ذلک مصرحة و یعبّر عن الجماع فی الروایات بالتقاء الخانین او بالادخال او الایلاج بان نفس الایلاج او الادخال یوجب الجنابة و الغسل و ان لم یکن فی البین انزال .
منها : ما عن مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا – علیه الصلوة و السلام - قَالَ سَأَلْتُهُ مَتَى يَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ فَقَالَ إِذَا أَدْخَلَهُ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَ الْمَهْرُ وَ الرَّجْمُ.[2]
ومنها : ما عن مُحمد بن اسماعیل بن بزیع قال سلت الرضا -علیه الصلوه و السلام – عن الرجل یُجامِعُ المراه قریباً من الفرج، فلا ینزلان فقال اذا التقی الختانان فقد وَجَبَ الغسل فقلتُ التقاء الختانین هو غیبوبة الحشفة قال : نعم ! [3]
علة السوال واضحهً.. لان التقاء اذا کان بمعنی الملاقاه فقد وقع و تحقق حسب الفرض و لکن الامام علیه الصلوه و السلام حکم بوجوب الغسل عند الالتقاء لکان قربته علی ان المراد فهذا لیس هوالملاقاه فقط بل المراد هو الدخول....
ومنها : عن زراره عن ابی جعفر- علیه الصلوه و السلام – قال جَمَعَ عمر بن الخطاب اصحاب النبی صلی الله علیه و آله، فقال ما تقولون فی الرجل یاتی اهله، فیُخالِطُها و لا ینزل . فقال الانصار الماء من الماء و قال المهاجرون اذا التقی الختانان فقد وَجَبَ الغسل فقال عُمَر لعلیّ (علیه الصلوه و السلام ) ما تقول یا ابالحسن ؟ فقال علیّ ( علیه الصلوه و السلام ) اَتوجبون علیه الحدّ و الرجم و لا توجبون علیه صاعاً من الماء اذا التقی الختانان فقد وجَبَ علیه الغسل فقال عمر القول ما قال المهاجرون و دعوا ما قالت الانصار...[4]
ومنها : ما عن عمر بن یزید قال قلت لابی عبدالله علیه الصلوه و السلام الرجل یَضَعُ ذَکَرَهُ علی فَرج المراه، فیمنی علیها غسل؟ فقال اذا اَصابها من الماء شی فلتغسله و لیس علیها شی الّا اذا ادخله.[5]
مساله مصرحهٌ واضحهٌ ولکن فی بعض الروایات فی بادی الرای ما یتوهم خلاف ذلک کما عن عنسبه بن مُصعَب قال سمعت ابی عبدالله علیه الصلوه و السلام فیقول کان علی لا یری الغسل الا فی الماء الاکبر.[6]
وقد یتوهم منها ان الغسل واجب عند الانزال لا بالادخال و الایلاج اذا لم یکن فیه انزال .
ولکن فیه اولا : ان الحصر لکان بالاضافه الی ما ذکر قَبلَهُ باَن ما یخرج من الاحلیل لا یُوجِبُ الغسل الّا اذا کان الخارج منیّاً و الشاهد علی ذلک عن عنبسه بن مُصعَب..
( فی روایه اُخری ) قال سمعتُ ابا عبدالله - علیه الصلوه و السلام- یقول کان علی لا یری فی المذی وضوءٌ و لا غسلاً ما اصاب الثوب منه الّا فی الماء الاکبر..
ثانیاً : ان فی نفس الروایه قرینه اخری و هی الاتیان بالصفه توضیحاً للموصوف، فقال الّا فی الماء الاکبر، فانَّ قید الاکبر لکان فی مقابل الماء الذی لیس بالاکبر و هو الماء الذی و ماء الملاعبه و ماء الودی مثلاٌ..
والحاصل ان الجماع بنفسه موجب للغسل سواءٌ وَقَعَ فی البین انزال ام لا، کما ان الانزال بنفسه موجبٌ للغسل سواءٌ کان فی البین ایلاج ام لا ؟
(کلام السید فی العروة ) الثاني : الجماع و إن لم ينزل و لو بإدخال الحشفة[1]
و المسئلة اجماعیة محصلاً و منقولاً علی وجه الاستفاضة کاد ان یکون علی حد التواتر و النصوص علی ذلک مصرحة و یعبّر عن الجماع فی الروایات بالتقاء الخانین او بالادخال او الایلاج بان نفس الایلاج او الادخال یوجب الجنابة و الغسل و ان لم یکن فی البین انزال .
منها : ما عن مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا – علیه الصلوة و السلام - قَالَ سَأَلْتُهُ مَتَى يَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ فَقَالَ إِذَا أَدْخَلَهُ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ وَ الْمَهْرُ وَ الرَّجْمُ.[2]
ومنها : ما عن مُحمد بن اسماعیل بن بزیع قال سلت الرضا -علیه الصلوه و السلام – عن الرجل یُجامِعُ المراه قریباً من الفرج، فلا ینزلان فقال اذا التقی الختانان فقد وَجَبَ الغسل فقلتُ التقاء الختانین هو غیبوبة الحشفة قال : نعم ! [3]
علة السوال واضحهً.. لان التقاء اذا کان بمعنی الملاقاه فقد وقع و تحقق حسب الفرض و لکن الامام علیه الصلوه و السلام حکم بوجوب الغسل عند الالتقاء لکان قربته علی ان المراد فهذا لیس هوالملاقاه فقط بل المراد هو الدخول....
ومنها : عن زراره عن ابی جعفر- علیه الصلوه و السلام – قال جَمَعَ عمر بن الخطاب اصحاب النبی صلی الله علیه و آله، فقال ما تقولون فی الرجل یاتی اهله، فیُخالِطُها و لا ینزل . فقال الانصار الماء من الماء و قال المهاجرون اذا التقی الختانان فقد وَجَبَ الغسل فقال عُمَر لعلیّ (علیه الصلوه و السلام ) ما تقول یا ابالحسن ؟ فقال علیّ ( علیه الصلوه و السلام ) اَتوجبون علیه الحدّ و الرجم و لا توجبون علیه صاعاً من الماء اذا التقی الختانان فقد وجَبَ علیه الغسل فقال عمر القول ما قال المهاجرون و دعوا ما قالت الانصار...[4]
ومنها : ما عن عمر بن یزید قال قلت لابی عبدالله علیه الصلوه و السلام الرجل یَضَعُ ذَکَرَهُ علی فَرج المراه، فیمنی علیها غسل؟ فقال اذا اَصابها من الماء شی فلتغسله و لیس علیها شی الّا اذا ادخله.[5]
مساله مصرحهٌ واضحهٌ ولکن فی بعض الروایات فی بادی الرای ما یتوهم خلاف ذلک کما عن عنسبه بن مُصعَب قال سمعت ابی عبدالله علیه الصلوه و السلام فیقول کان علی لا یری الغسل الا فی الماء الاکبر.[6]
وقد یتوهم منها ان الغسل واجب عند الانزال لا بالادخال و الایلاج اذا لم یکن فیه انزال .
ولکن فیه اولا : ان الحصر لکان بالاضافه الی ما ذکر قَبلَهُ باَن ما یخرج من الاحلیل لا یُوجِبُ الغسل الّا اذا کان الخارج منیّاً و الشاهد علی ذلک عن عنبسه بن مُصعَب..
( فی روایه اُخری ) قال سمعتُ ابا عبدالله - علیه الصلوه و السلام- یقول کان علی لا یری فی المذی وضوءٌ و لا غسلاً ما اصاب الثوب منه الّا فی الماء الاکبر..
ثانیاً : ان فی نفس الروایه قرینه اخری و هی الاتیان بالصفه توضیحاً للموصوف، فقال الّا فی الماء الاکبر، فانَّ قید الاکبر لکان فی مقابل الماء الذی لیس بالاکبر و هو الماء الذی و ماء الملاعبه و ماء الودی مثلاٌ..
والحاصل ان الجماع بنفسه موجب للغسل سواءٌ وَقَعَ فی البین انزال ام لا، کما ان الانزال بنفسه موجبٌ للغسل سواءٌ کان فی البین ایلاج ام لا ؟
