درس خارج فقه استاد توکل
94/10/06
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع : احکام الجنابة، الطهارة
و قال المحقق الخویی فی تقریب هذا الاشکال ما هذا لفظه :
ان المکلف اذا تیمم لغایة الصلوة حکم علیه بالطهارة شرعاً لانه اذا کان فاقداً جاز التیمم فی حقه فاذا تیمم صار محکوماً بالطهارة و المتطهر یجوز له جمیع الغایات المتوقفة علی الطهارة التی منها دخول المسجد فبمجرد تیممه جاز له الدخول فی المسجد فاذا جاز له الدخول تمکن من استعمال الماء و اذا تمکن منه انتقض تیممه لا محالة واذا انتقض تیممه لم یجز له الدخول فی المسجد فیلزم من القول بجواز الدخول فی المسجد عدم جوازه و هو مستحیل و لذا قلنا ان تیممّه لایترتب عیله جواز الدخول فی المسجد و یدل علی ما ذکرناه قوله تعالی و لا جنباً الا عابری سبیل حتی تغتسلوا حیث جعل الغایة الاغتسال و لم یقل حتی یتمموا لانه باطلاقه یدل علی ان وظیفته الغسل ، تیمم ام لم یتیّمم و علی الجملة لا یجوز له الدخول فی المسجد بالتیمم الا ان یکون مضطراً الیه اضطراراً شرعیاً کتوقف انقاذ نفس المحترمة علی الدخول فیه و نحوه .[1]
اقول : انه علی الظاهر وقع خلط بین الغایة التی توجب بطلان التیمم و هو الماء لاجل الصلوة و بین الغایة التی وجب علیه التیمم مع قطع النظر عن الماء و وجدانه و هو الدخول فی المسجد و فی المقام لیس التیمم لاجل فقدان الماء حتی یقال ان التیمم لاجل البلوغ الی الماء یوجب کونه واجداً للماء و یوجب تحقق عنوان واجداً للماء فالتیمم صار باطلاً بل التیمم لکان لاجل جواز الدخول فی المسجد لاجل غایة واجبة اخری و من البدیهی ان هذا الغایة لا توجب بطلان التیمم .
و الحاصل ان التیمم لاجل الدخول صحیح و یحکم بصحة العمل فبعد الدخول لکان متمکناً من الماء فیجب علیه الاغتسال بعد الوصول و الوجدان لاجل الصلوة فغایة التیمم هو جواز الدخول مع قطع النظر عن عنوان وجدان الماء او فقدانه و الاغتسال ایضاً لایوجب بطلان التیمم لانه لیس لاجل فقدان الماء حتی یکون وجدانه موجباً لخروجه عن عنوان فاقداً للماء فما ذکره السید صحیح بلا اشکال .
و اما ما ذکره المحقق الخویی فی اخر کلامه الشریف استدلالاً بالآیة الشریفة من ان الایة الشریفة جعل الغایة الاغتسال و لم یقل حتی تیمموا .
فاقول : ان ذلک سهو من قلمه الشریف لان الایة الشریفة لکان فی مقام بیان عدم جواز العبور الا متطهراً و الاحکام ناظرة الی الاحکام الاولیة ای فی غیر حالة الاضطرار و التیمم لکان فی ظرف الاضطرار فی حق من لم یکن واجداً للماء و کما ان الایة الشریفة غیر ناظرة الی حالة الاضطراریة الاخری کانقاذ النفس المحترمة التی اشار الیها المحقق الخویی فی اخر کلامه فهل یصح القول بعدم جواز انقاذ النفس المحترمة لاجل ان الایة الشریفة لم تشیر الی هذه الحالة الاضطراریة و انه لایجوز الدخول و العبور الا بعد الاغتسال – و ان کان فی البین هلاکة نفس محترمة –) .
والحاصل ان الایة الشریفة کانت فی صور ةالاختیار دون الاضطرار بای وجه کان .
