< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

94/11/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الغسل، الجنابة، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) و له كيفيتان- الأولى الترتيب- و هو أن يغسل الرأس و الرقبة أولا ثمَّ الطرف .[1]

فلزم البحث فی الجهتین :

الجهة الاولی : فی وجوب تقدیم غسل الراس علی غسل الایمن و الایسر .

و الجهة الثانیة : فی وجوب تقدیم غسل الایمن علی الایسر .

و اما الکلام فی الجهة الاولی فعلیه الشهرة بل الاجماع علیه و لم یحک الخلاف الا عن ظاهر الصدوقین و ابن الجنید ، قبل نقل الروایة ان الاجماع لاجل کون المسئلة ذات روایات لکان تاییداً فی المقام .

و من الروایات ما رواها مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا –علیه الصلوة و السلام- قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ تَبْدَأُ بِكَفَّيْكَ فَتَغْسِلُهُمَا ثُمَّ تَغْسِلُ فَرْجَكَ ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِكَ ثَلَاثاً ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى سَائِرِ جَسَدِكَ مَرَّتَيْنِ فَمَا جَرَى عَلَيْهِ الْمَاءُ فَقَدْ طَهُرَ .[2]

و الظاهر من الروایة تقدم غسل الراس علی الجسد ای الجانبین لدلالة کلمة – ثم – الدالة علی التراخی – فالامر معها واضح و لکن فی الروایة ایرادان تدلان علی الاستحباب فیوهم ذلک کون الترتیب فی الغسل ایضاً یکون مستحباً .

الایراد الاول : ان غسل الکفین و الفرج مستحب بلا اشکال

و الثانی : ان غسل الراس بثلاث مرات و غسل الجسد مرتین غیر واجب قطعاً فلا وجوب للغسل بثلاث مرات او بمرتین و لکن یدفع هذا التوهم لوجوه :

الوجه الاول : ان غسل الکفین و الفرج لکان لاجل ابتلائهما بالنجاسة غالباً ففی الفرج علی الیقین و فی الکفین علی الغالب فلزم تطهیر ظاهر البدن مقدمة للغسل ( بالضم ) و لاجل ذلک ای لاجل عدم دخلهما فی حقیقة الغسل لم یکن فی بعض الروایات (الآتیة) اشارة الی غسلهما .

الوجه الثانی : ان الامر ظاهر فی الوجوب فلا استبعاد فی دلالة امر علی الوجوب بنفسه ثم حمله علی الاستحباب بقرینة خارجیة بان الامر بغسل الکفین و الفرج یدل علی الوجوب (فی نفسه) و لکن بقرینة کون غسلهما لاجل تطهیر البدن و ان اللازم من ذلک عدم وجوب التطهیر اذا لم یکونا حتی فی الفرج بعد الدخول – اذا لم یکن بالانزال – یعلم ان ذلک امر استحبابی لاجل عدم دخولهما فی حقیقة الغسل کما مرّ آنفاً .

مضافاً الی ان الامر فی الموارد المذکورة فی الروایة متعدد فلا مانع من دلالة بعضها علی الوجوب و بعضها الاخر علی الاستحباب بالقرینة .

الوجه الثالث : ان الامر بثلاث مرات فی غسل الراس لکان الظاهر منه هو وصول الماء الی تحت الشعور و نفس البشرة فی الرأس للرجال و النساء و فی الوجه للرجال فقط و لذا لاجل عدم المانع فی الجسد یکفی وصول الماء الی جمیع الجسد بالمرتین مضافاً الی ان الثلاث او المرتین لا خصوصیة فیهما لعدم الوجوب فی تعیین هذین العددین و لاجل وضوح الامر لم یذهب عالم الی وجوب تعیینهما و ان الملاک هو وصول الماء الی نفس البشرة و بعد حصول المطلوب ان ما زاد عنه غیر لازم و اذا لم یحصل للزم تکرار الغسل حتی یحصل و ان زاد علی الثلاث فی الراس او الاثنین فی البدن .

و منها : (الثانیة) ای من الروایات التی تدل علی لزوم تقدیم الراس علی البدن – ما رواها زرارة قَالَ قُلْتُ كَيْفَ يَغْتَسِلُ الْجُنُبُ فَقَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصَابَ كَفَّهُ شَيْ‌ءٌ غَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ بَدَأَ بِفَرْجِهِ فَأَنْقَاهُ بِثَلَاثِ غُرَفٍ ثُمَّ صَبَّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ أَكُفٍّ ثُمَّ صَبَّ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ مَرَّتَيْنِ وَ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ مَرَّتَيْنِ فَمَا جَرَى عَلَيْهِ الْمَاءُ فَقَدْ أَجْزَأَهُ .[3]

فما ذکرناه فی الروایة السابقة من ان لزوم تطهیر البدن قبل الغسل لکان لاجل التطهیر و مع عدم النجاسة لایلزم کان مصرحاً فی هذه الروایة فالیدان لاجل عدم ابتلائهما بالنجاسة لایجب غسلهما و اما الفرج فلاجل ابتلائه بالنجاسة قطعاً لزم غسله (الا فی صورة الدخول بلا انزال ) ثم ان الترتیب بین الاعضاء مصرح فیها کما ان مفاد الغسل (بالفتح) یتحقق بجریان الماء علی المحل مصرح فیها ایضاً .

و منها – الثالثة – عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ –علیه الصلوة و السلام- قَالَ مَنِ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ فَلَمْ يَغْسِلْ رَأْسَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَغْسِلَ رَأْسَهُ لَمْ يَجِدْ بُدّاً مِنْ إِعَادَةِ الْغُسْل‌ .[4]

و بهذا المضمون روایة اخری من حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ –علیه الصلوة و السلام- قَالَ مَنِ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ وَ لَمْ يَغْسِلْ رَأْسَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَغْسِلَ رَأْسَهُ لَمْ يَجِدْ بُدّاً مِنْ إِعَادَةِ الْغُسْلِ .[5]

فهاتان الروایتان تدلان علی وجوب اعادة الغسل لو لم یغسل الراس و لکن یمکن ان یقال ان مفاد الروایة فی بطلان الغسل لکان لاجل عدم الاتیان بغسل الراس – فالغسل ناقص غیر تام و لذا لزم اعادته و لا دلالة فیها علی لزوم تقدیم الراس علی الجانبین لامکان ان یکون غسل الراس مقارناً لغسل الجانبین فلا یجب تقدیم الراس علیهما .

و لکن یمکن ان یجاب عنه بان فی المقام ذهب بعض الی وجوب تقدیم غسل الراس علی الیمین و الیمین علی الیسار کما هو المشهور و قال بعض بوجوب تقدیم غسل الراس علی الجانبین من دون تقدیم احد الجانبین علی الاخر و لیس فی المقام قول بتقدیم الجانبین علی الراس کما لم یکن قول بجواز تاخیر غسل الراس علی الجانبین و اما القول بصحة المقارنة بین الراس و الجانبین فهو قول بلا قائل بین الاقوال مضافاً الی ان الروایات یفسر بعضها بعضاً .

فما ذکرناه من الروایات الظاهر منها لزوم تقدیم غسل الراس علی البدن یفسر هذه الروایة و بینّها .

 


[3] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص229، ابواب الجنابة، باب26، ح2، ط آل البیت. . محمد بن يعقوب‌ الکلینی ( امامی ثقة جلیل ) عن علي بن إبراهيم ابن هاشم (امامی ثقة جلیل ) عن أبيه – ابراهیم بن هاشم ( امامی ثقة جلیل علی التحقیق ) عن حماد بن عيسى الجهنی ( امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع ) عن حريز بن عبد الله السجستانی ( امامی ثقة )عن زرارة بن اعین الشیبانی ( امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع ) قال قلت... فقال ه ع – فهذه الروایة صحیحة
[4] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص235، ابواب الجنابة، باب28، ح1، ط آل البیت. . مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه‌ - ذکر سنده سابقاً
[5] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص235، ابواب الجنابة، باب28، ح3، ط آل البیت. . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بن علی الطوسی ( امامی ثقة جلیل ) عَنِ الْمُفِيدِ محمد بن محمد بن نعمان المفید ( امامی ثقة جلیل ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بن الحسن بن الولید (امامی ثقة جلیل علی التحقیق ) عَنْ أَبِيهِ محمد بن حسن بن احمد بن ولید ( امامی ثقة جلیل ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى العطار (امامی ثقة جلیل ) وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بن عمران الاشعری (امامی ثقة جلیل ) عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ السندی بن عیسی الاشعری ( امامی ثقة علی التحقیق ) عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى الجهنی ( امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع ) عَنْ حَرِيزٍ بن عبدالله السجستانی (امامی ثقة ) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – فهذه الروایة صحیحة

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo