< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

94/12/16

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الغسل، الجنابة، الطهارة

و سابعاً : من ای قرینة یعلم ان مورد السوال کان مع قلة الماء و ان الماء فی ذلک الزمان قلیل غیر مسموع لوجود اماکن متعددة کالحوض فی بعض المنازل و وجود الغدیر فی بعض الاماکن مع سعة واسعة حتی یدخل الناس مع اغنامهم و احشامهم فیه و وجود حمامات و خزائن لتأمین ماء الحوض فی وسط الحمام من تلک الخزائن و امثال ذلک .

و ثامناً : انه لو فرض قلة الماء فما فرق فی غسل الجسد بین تقدیم احد الجانبین علی الجانب الاخر و بین عدم تقدیمه لان اللازم هو غسل جمیع البدن سواء کان بالترتیب او بعدمه لان الماء اللازم فی غسل البدن علی کلا الوجهین بمقدار واحد و

تاسعاً : انه لو فرض قلة الماء فاذا یکفی لتحصیل الغسل الواجب فلا مانع فی الاتیان به و اذا لم یکف الماء لوصلت النوبة الی التیمم لا الاتیان بغیر ما هو المامور به .

و عاشراً : انه لو کانت العلة فی الاتیان بالغسل – بالضم – بهذه الکیفیة هی قلة الماء فلای جهة ذهب القدماء باجمعهم الی لزوم تقدیم الجانب الایمن علی الایسر و لم یفهموا ان ذلک التقدیم کان لاجل قلة الماء .

الحادی عشر : ان الناس غالباً یدخلون الحمامات و اتوا بالغسل فیها و لم ینقل من احد بقلة الماء فی الحمامات حتی یحتاج الناس الی تقدیم جانب علی جانب الاخر لاجل قلة الماء و لذا ورد فی بعض الروایات کما هو المتعارف فی بعض القری من وجود خزینة فی حماماتهم و یدخلون الناس فیها حتی اتی بعضهم بالغسل الارتماسی فیها و ذلک قرینة علی عدم قلة الماء .

ثم قال المحقق الخویی : بعد کلامه الاول : ما هذا لفظه : بل یمکن القول بدلالتها (ای دلالة روایة زرارة) علی عدم لزوم الترتیب بین الجانبین و ذلک لان معنی الترتیب ان النصف الایمن لابد من ان یغسل بتمامه قبل النصف الایسر و الروایات دلّت علی انه بعد صب الماءحفنتین علی احد الجانبین یصب الماء حفنتین علی الجانب الاخر و هل یمکن ان یغسل بحفنتین من الماء تمام الجانب الایمن حتی یکون الکفّان بعد ذلک لغسل النصف الایسر بل یستحیل عادة .[1]

اقول : و فیه ایضاً : ان المسلم هو لزوم غسل الطرفین حتی لایبقی رأس ابرة لم یصل الیه الماء فالواجب هو ان یغسل جمیع مواضع البدن و فی هذا المهم لا فرق بین ان یقدم الایمن علی الایسر او لایکون تقدیم فی البین – علی فرض هذه الدعوی – فاذا لم یمکن غسل الجانب – من الطرفین – بحفنتین و عدم کفایة ذلک فی الغسل فلا فرق بین ان یقدم الایمن علی الایسر او یقدم الایسر علی الایمن او لا یکون فی البین تقدیم لان مفروض الکلام فی عدم کفایة ذلک المقدار من الماء و اذا فرض کفایة هذا المقدار فی تحقق الغسل الواجب فالروایة تدل علی التقدیم . و الاشکال فی غیر محله .

مضافاً الی انه قد مرّ سابقاً عدم الموضوعیة فی تعیین هذا المقدار من الماء بل المهم هو غسل نفس بشرة الجسد فاذا کفی هذا المقدار فهو و اذا لم یکف لوجب استعمال الماء بقدر الکفایة .

ثم قال المحقق الخویی بعد ذلک ما هذا لفظه : ثم لو فرضنا ان کفین من الماء یکفی فی غسل تمام النصف او اخذنا بما دل علی صب الماء علی الجانبین مرتین و لو بمقدار یکفی فی غسل الطرفین الا ان فی صب الماء مرتین علی النصف الایمن لا محالة یغسل شئ من النصف الایسر ایضاً اذ لم یجعل خط فاصل بین نصفی البدن نصفاً حقیقیاً یمنع عن وصول الماء من جانب الی جانب فاذا غسل شئ من جانب الایسر بغسل الجانب الایمن فهو کاف فی غسل الجانب الایسر و لایلزم غسل ذلک المقدار منه ثانیاً بدلالة الصحیحة نفسها علی ان ما جری علیه الماء فقد اجزأ فهی بنفسها دالة علی عدم اعتبار الترتیب بین الطرفین .[2]

 


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo