موضوع : احکام الغسل، الجنابة، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) مسألة 4 : الغسل الارتماسي يتصور على وجهين أحدهما أن يقصد الغسل بأول جزء دخل في الماء و هكذا إلى الآخر فيكون حاصلا على وجه التدريج و الثاني أن يقصد الغسل حين استيعاب الماء تمام بدنه و حينئذ يكون آنيا و كلاهما صحيح و يختلف باعتبار القصد و لو لم يقصد أحد الوجهين صح أيضا و انصرف إلى التدريجي .[1]

اقول : ان الوارد فی الروایات لکان علی تعبیرین الاول ما عن حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ - علیه الصلوة و السلام - يَقُولُ إِذَا ارْتَمَسَ الْجُنُبُ فِي الْمَاءِ ارْتِمَاسَةً وَاحِدَةً أَجْزَأَهُ ذَلِكَ مِنْ غُسْلِهِ .[2]

و الثانی : ما عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَهُ يَقُولُ إِذَا اغْتَمَسَ الْجُنُبُ فِي الْمَاءِ اغْتِمَاسَةً وَاحِدَةً أَجْزَأَهُ ذَلِكَ مِنْ غُسْلِهِ .[3]

و قیل ان بینهما خرقةً و هو ان التستر و التغطی بالماء اذا کان کثیراً بان مکث فیه فهو انغماس و اما اذا لم یمکث تحته فهو ارتماس و علی ای حال فهما فی واد واحد فی حصول المطلوب لان التغطی و التستر بالماء لایتحقق الا بعد احاطة الماء تمام البدن بحیث لو بقی منه شئ خارج الماء لم یصدق الارتماس او الانغماس و التغطی و اما اذا کان ارتماس تمام البدن فی الماء علی وجه التدریج بالدقة العقلیة - لان الانسان اذا اراد الارتماس فی الماء لکان دخوله فی الماء علی وجه التدریج - و لکن لو کان ذلک علی وجه یری العرف انه ارتماس واحد بحیث لایری الفصل بین الاعضاء حین الارتماس فهو ایضاً ارتماس عرفاً و شرعاً .

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه : و من الظاهر ان التغطی و التستر بالماء لایتحقق الا باحاطة الماء تمام البدن بحیث لو بقی منه شئ خارج الماء لم یصدق الانغماس و التغطی و علیه فالارتماس امر وحدانی دفعی لا انه تدریجی اذ لیس هو بمعنی احاطة الماء لیقال انه امر تدریجی الحصول بل معناه التستر و التغطی و هما امران دفعتان .[4]

اقول : ان الارتماس امر وحدانی دفعی لکان علی نظر العرف من دون دقة ای بالمسامحة العرفیة بان العرف یری ان الانسان ارتمس فی الماء و تغطی الماء علی بدنه و لکن اذا کان التدریج و هو الغمس فی الماء - من الراس الی تمام البدن - علی وجه یری العرف ان البدن وقع فی الماء دفعة واحدة من دون فصل بین الاعضاء فهو ایضاً ارتماس دفعی فی نظر العرف فعلیه لاینحصر الارتماس دفعة واحدة حین استیعاب الماء علی تمام البدن بل یشمل القسم الاول الذی اشار الیه السید ایضاً.

و بما ذکرناه یظهر ایضاً الکلام فی الاقوال التی اشار الیها الجواهر فقال فی نقل الاقوال :

احدها : انه استیلاء الماء علی جمیع اجزاء البدن فی ان واحد حقیقة .

ثانیها : انه غمس الاعضاء متوالیاً بحیث یتحد عرفاً فیکون اوله غمس اول جزء من البدن و اخره غمس اخر الاجزاء و هو المنسوب الی المشهور .

ثالثها : انه نفس غمس الاعضاء المتدرج و لو فی انات متعددة بحیث لاتصدق معه الدفعة و هو الذی احتمله کاشف الغطاء و اختاره صاحب الحدائق .

رابعها : انه التغطیة و الکتمان المقارن لانغماس اخر اجزاء البدن فیکون اوله اول التغطیة المذکورة و اخره انغماس اخر جزء من ذلک التغطیة فیکون تدریجیاً لا آنیاً و هذا هو الذی اختاره صاحب الجواهر .