< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

95/02/20

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الغسل، الجنابة، الطهارة

و ثانیاً : الی ان اللازم من الوجوب النفسی هو تعدد العقاب علی من ترک الغسل براسه عقاب علی ترک الغسل و عقاب علی ترک الاستبراء و هو کما تری .

و ثالثاً : ان الاستبراء لو کان واجباً و له دخل فی ماهیة الغسل للزم ان یذکر فی الروایات التی کانت فی مقام بیان ماهیة الغسل بان الغسل الموجب للطهارة یکون بالاستبراء و غسل الراس و الجسد مع انه لم یذکر فی اکثر الروایات التی تدل علی ماهیة الغسل من غسل الراس و الجسد الا فی هاتین الروایتین .

و رابعاً : ان المذکور فی الروایات قبل الاتیان بالغسل امور من غسل الیدین و غسل المرفقین او غسل الفرج کلها امور ارشادیة لتحقق الغسل علی صحة و سهولة و الاستبراء ایضاً من هذا القبیل فلا دخل له فی الغسل بل المستفاد من الروایة انه ارشاد الی ان الخارج من المجری بعد الغسل لایکون من المنی لتطهیر المجری بالبول .

و خامساً: انه لو کان صرف کونه مذکوراً فی بعض الروایات دلیلاً علی الوجوب للزم القول بوجوب سایر المذکورات ایضاً و هذا مما لایلتزم به احد حتی القائلین بوجوب الاستبراء .

و اما روایة احمد بن هلال فهی مضمرة لا اعتبار بها .

و اماروایة البزنطی فهی لاتدل علی الوجوب لان الاستبراء قد ذکر فی جنب غسل الیدین و الاصابع و غسل ما اصابه الاذی و المسلم عند الاصحاب ان الغسل لکان ابتدائه قوله (ع) ثم افض علی راسک و جسدک کما مرّ فی الابحاث السابقة و ایضاً ان المسلم عند الجمیع ان فائدة الاستبراء لکان لاخراج بقیة المنی فی المجری و لذا لا یستحب لمن اجنب بالایلاج دون الانزال و لاجل ذلک مفاد الروایتین - من البزنطی و احمد بن هلال - بعد عدم امکان الحمل علی الوجوب النفسی او الغیری یحمل علی الاستحباب.

و اضف الی ذلک انه فی بعض الروایات قد رود بیان حکمة البول:

منها : ما رواها فی الجعفریات باسناده عن علي -علیه الصلوة و السلام- قال قال رسول الله -صلی الله علیه وآله- إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ فَلَا يَغْتَسِلْ حَتَّى يَبُولَ مَخَافَةَ أَنْ يَتَرَدَّدَ بَقِيَّةُ الْمَنِيِّ فَيَكُونَ مِنْهُ دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ .[1]

و الروایة مع قطع النظر عن السند لکانت فی مقام بیان الحکمة فی الاستبراء فیرجع الامر الی الاستحباب فی الاقدام به .

و کذا ما رواها ایضاً فی الجعفریات عن جعفر بن محمد -علیه الصلوة و السلام- قَالَ وَ كَثِيراً مَا كُنْتُ أَسْمَعُ أَبِي يَقُولُ يُعْجِبُنِي إِذَا أَجْنَبَ الرَّجُلُ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ غُسْلِهِ بِبَوْلٍ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْ‌ءٌ .[2]

فهذه الروایة تدل علی علة الاستبراء و الارشاد الی بیان حکمة الاقدام به و سیاتی روایات تدل علی ان فائدته تظهر فی البلل المشتبة کما رواها ٍّ الْحَلَبِيِّ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- عَنِ الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَجِدُ بَعْدَ ذَلِكَ بَلَلًا وَ قَدْ كَانَ بَالَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَ لِيَتَوَضَّأْ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ بَالَ قَبْلَ الْغُسْلِ فَلْيُعِدِ الْغُسْلَ .[3]

و کذا ما رواها مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- عَنِ الرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْ إِحْلِيلِهِ بَعْدَ مَا اغْتَسَلَ شَيْ‌ءٌ قَالَ يَغْتَسِلُ وَ يُعِيدُ الصَّلَاةَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَالَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ فَإِنَّهُ لَا يُعِيدُ غُسْلَهُ .[4]

(کلام السید فی العروة ) الثاني غسل اليدين ثلاثا إلى المرفقين أو إلى نصف الذراع أو إلى الزندين من غير فرق بين الارتماس و الترتيب. [5]

اقول : ان الاختلاف فی مقدار الغسل لکان لاجل الاختلاف فی مفاد الروایات فانظر الی مفاد بعضها

فعن مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا -علیه الصلوة و السلام- قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ تَبْدَأُ بِكَفَّيْكَ فَتَغْسِلُهُمَا .[6]

و فی صحیح یعقوب بن یقطین عن ابی الحسن -علیه الصلوة و السلام- یبدأ بغسل یدیه الی المرفقین . [7]

و فی صحیح البزنطی المروی عن قرب الاسناد و تغسل یدک الیمنی من المرفق الی اصابعک .[8]

و الامر واضح و العلة فی هذه الروایات هو امکان توهم النجاسة فی هذه المواضع و لذا لو علم الجنب عدم النجاسة فالظاهر هو سقوط الغسل فیصح الاقدام بالغسل (بالضم).

 


[3] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص250، ابواب الجنابة، باب36، ح1، ط آل البیت . محمد بن علي بن الحسين بن بابویه (امامی ثقة جلیل) عن عبيد الله بن علي الحلبي (امامی ثقة جلیل)
[4] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص251، ابواب الجنابة، باب36، ح6، ط آل البیت . محمد بن الحسن بن علی الطوسی (امامی ثقة جلیل) عن الحسين بن سعيد الاهوزی (امامی ثقة جلیل) عن حماد ابن عیسی الجهنی (امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع) عن حريز بن عبدالله سجستانی (امامی ثقة)عن محمد يعني ابن مسلم الثقفی (امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع)
[6] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص229، ابواب الجنابة، باب26، ح1، ط آل البیت . محمد بن يعقوب الکلینی (امامی ثقة جلیل) عن محمد بن يحيى العطار(امامی ثقة جلیل) عن محمد بن الحسين بن ابی الخطاب (امامی ثقة جلیل) عن صفوان بن يحيى البجلی (امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع لایروی و لایرسل الا عن ثقة)عن العلاء بن رزين القلاء (امامی ثقة)عن محمد بن مسلم الثقفی (امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع)عن أحدهما
[7] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص246، ابواب الجنابة، باب34، ح1، ط آل البیت. محمد بن الحسن بن علی الطوسی(امامی ثقة جلیل) عن الحسين بن سعيد الاهوزی (امامی ثقة جلیل) عن يعقوب بن يقطين (امامی ثقة)
[8] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص233، ابواب الجنابة، باب26، ح16، ط آل البیت . أحمد بن محمد بن عيسى الاشعری (امامی ثقة جلیل) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطی (امامی ثقة جلیل من اصحاب الاجماع لایروی و لایرسل الا عن ثقة)

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo