موضوع : احکام الغسل، الجنابة، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) الثالث : المضمضة و الاستنشاق بعد غسل اليدين .[1]

اقول : انه فی بعض الروایات ما یدل علی الامر بهما

کما عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ تَبْدَأُ فَتَغْسِلُ كَفَّيْكَ ثُمَّ تُفْرِغُ بِيَمِينِكَ عَلَى شِمَالِكَ فَتَغْسِلُ فَرْجَكَ وَ مَرَافِقَكَ ثُمَّ تَمَضْمَضْ وَ اسْتَنْشِقْ .[2]

و فی بعض الروایات ما دل علی النهی عن المضمضة و الاستنشاق معللاً بان الجنابة عارضة علی الظاهر لا علی الباطن .

منها : ما رواها ُ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- الْجُنُبُ يَتَمَضْمَضُ وَ يَسْتَنْشِقُ قَالَ لَا إِنَّمَا يُجْنِبُ الظَّاهِرُ .[3]

و کذا عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- الْجُنُبُ يَتَمَضْمَضُ فَقَالَ لَا إِنَّمَا يُجْنِبُ الظَّاهِرُ وَ لَا يُجْنِبُ الْبَاطِنُ وَ الْفَمُ مِنَ الْبَاطِنِ .[4]

و لکن هاتین الروایتین مع وضوح الدلالة محل اشکال فی سندهما کما لایخفی

و فی بعض الروایات التصریح بانهما من السنة .

منها : ما رواها عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فِي كِتَابِهِ مِثْلَهُ وَ زَادَ إِلَّا أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَمَضْمَضَ وَ يَسْتَنْشِقَ .[5]

و التعبیر بقوله (ع) ینبغی له یدل علی انه من السنة .

و فی روایة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- قَالَ الْمَضْمَضَةُ وَ الِاسْتِنْشَاقُ مِمَّا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلی الله علیه و آله- .[6]

(کلام السید فی العروة ) ثلاث مرات و يكفي مرة أيضا.[7]

و الامر فیه سهل لان صرف الوجود فیهما یکفی فی تحقق السنة .

(کلام السید فی العروة ) الرابع : أن يكون ماؤه في الترتيبي بمقدار صاع و هو ستمائة و أربعة عشر مثقالا و ربع مثقال. [8]

و الامر ایضاً سهل و الملاک تحقق ایصال الماء الی جمیع البدن و مراعاة عدم الاسراف فی استعمال الماء مضافاً الی ان الاغتسال فی زماننا هذا یکون فی الحمامات و مراعاة ذلک المقدار لایمکن نعم ان المراعاة و عدم الاسراف حسن فی کل حال .

(کلام السید فی العروة ) الخامس : إمرار اليد على الأعضاء لزيادة الاستظهار .[9]

و الامر واضح مضافاً الی ان ذلک امر عقلی من لزوم ایصال الماء الی جمیع البدن حتی لایبقی شعرة واحدة من دون ایصال الماء .

عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى السَّابَاطِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- عَنِ الْمَرْأَةِ تَغْتَسِلُ وَ قَدِ امْتَشَطَتْ بِقَرَامِلَ وَ لَمْ تَنْقُضْ شَعْرَهَا كَمْ يُجْزِيهَا مِنَ الْمَاءِ قَالَ مِثْلُ الَّذِي يَشْرَبُ شَعْرُهَا وَ هُوَ ثَلَاثُ حَفَنَاتٍ عَلَى رَأْسِهَا وَ حَفْنَتَانِ عَلَى الْيَمِينِ وَ حَفْنَتَانِ عَلَى الْيَسَارِ ثُمَّ تُمِرُّ يَدَهَا عَلَى جَسَدِهَا كُلِّهِ .[10]

و کذا ما عن وَ رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فِي كِتَابِهِ. . . أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَمَضْمَضَ وَ يَسْتَنْشِقَ وَ يُمِرَّ يَدَهُ عَلَى مَا نَالَتْ مِنْ جَسَدِهِ . [11]

و هاتان الروایتان و امثالهما ارشاد الی لزوم ایصال الماء الی جمیع البدن .

(کلام السید فی العروة ) السادس : تخليل الحاجب الغير المانع لزيادة الاستظهار .[12]

و الظاهر انه لا دلیل علی تخلیل الحاجب اذا لم یکن مانعاً و الظاهر زیادة الاطمینان لایصال الماء .

(کلام السید فی العروة ) السابع : غسل كل من الأعضاء الثلاثة ثلاثا.[13]

و لایخفی علیک ان المذکور فی الروایات کما مرّ سابقاً هو الصب ثلاثاً للراس او ثلاث اکف و صبین علی کل واحد من الجانبین و اما تغسیل کل من الاعضاء الثلاثة ثلاثاً فالظاهر هو عدم ورود روایة تدل علی ذلک .

(کلام السید فی العروة ) الثامن : التسمية بأن يقول بسم الله و الأولى أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم.

التاسع: الدعاء المأثور في حال الاشتغال و هو اللهم طهر قلبي و تقبل سعيي و اجعل ما عندك خيرا لي اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين أو يقول اللهم طهر قلبي و اشرح صدري و أجر على لساني مدحتك و الثناء عليك اللهم اجعله لي طهورا و شفاء و نورا إنك على كل شي‌ء قدير و لو قرأ هذا الدعاء بعد الفراغ أيضا كان أولى.

العاشر الموالاة .[14]

و قد مرّ ان الموالاة فی الغسل لیست شرطاً فیصح اتیان غسل الراس غدوة و غسل البدن عند الاتیان بالصلوة و علیه ان الظاهر من کون الموالاة من المستحبات هو الامر بالمسارعة و الاستباق لکل امر خیر و الخروج عن حال الجنابة مع ان تحصیل الطهارة امر مرغوب فیه عند الشارع الاقدس .

و لایخفی علیک ان العدول عن الترتیبی بعد الاتیان بمقدار منه ثم الاتیان بالارتماسی محل تامل و لایترک الاحتیاط لان الموالاة لا تشترط فی الترتیبی فبمقدار ما اتی به یحسب علیه فرفع الید عما اتی به ثم الاتیان بالارتماس محل تأمل .

و اما العدول عن الارتماس ثم الاتیان بالترتیبی فلا اشکال فیه .

(کلام السید فی العروة ) و الابتداء بالأعلى- في كل من الأعضاء في الترتيبي.[15]

و الظاهر انه لا دلیل علی استحباب الابتداء بالاعلی الا فیما ورد سابقاً من صب الماء علی الصدر و الکتفین .

فعن سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- قَالَ إِذَا أَصَابَ الرَّجُلَ جَنَابَةٌ فَأَرَادَ الْغُسْلَ فَلْيُفْرِغْ عَلَى كَفَّيْهِ وَ لْيَغْسِلْهُمَا دُونَ الْمِرْفَقِ ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ لْيَصُبَّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِلْ‌ءَ كَفَّيْهِ ثُمَّ يَضْرِبُ بِكَفٍّ مِنْ مَاءٍ عَلَى صَدْرِهِ وَ كَفٍّ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ كُلِّه‌ .[16]

و لکن استفادة الاستحباب من هذه الروایة مشکل لانه قد مرّ منا سابقاً ان الصب علی الصدر و الکتفین لکان لاجل التسریع فی وصول الماء الی جمیع البدن و تحصیل الطهارة بسهولة و اما استفادة الاستحباب محل تامل جداً .

(کلام السید فی العروة ) [تتمة أحكام الغسل‌]

مسألة1 : يكره الاستعانة بالغير في المقدمات القريبة على ما مر في الوضوء.[17]

اقول : و لایخفی علیک انه لم یرد روایة علی کراهة الاستعانة بالغیر فی باب الغسل و انما الوارد لکان فی باب الوضوء .

و من البدیهی ان کراهة الاستعانة من الغیر لکانت فی صورة عدم الضرورة لانها فی حال الضرورة مما لا اشکال فیه لما رواه عبد الله بن سنان عن ابی عبدالله -علیه الصلوة و السلام- انه کان وجعاً شدید الوجع فاصابته جنابة فی مکان بارد و کانت لیلة شدیدة الریح باردة فدعوت الغلمة فقلت لهم احملنی فاغسلونی .... ثم صبوّا علی الماء فغسلونی . فقد مرّ الکلام فیه .

و اما فی حال غیر الضرورة فالمقدمات البعیدة غیر مضرة کما هو واضح و اما المقدمات القریبة فالوارد لکان فی باب الوضوء کما استدل مولانا الرضا -علیه الصلوة و السلام- للمأمون بقوله تعالی و لایشرک بعبادة ربه احداً بان الوضوء من العبادة فلزم اتیانه لله تعالی خالصاً و مستقلاً و لایصح ان یشرک مع الله امراً اخر و قد مرّ منا ایضاً ان صب الماء من الغیر علی مواضع الوضوء یکون من مقدمات الغسل -بالفتح- و لا اشکال فیه و لکن المتوضی حین امرار الید علی المواضع للزم ان یکون مستقلاً و لایستعین من الغیر فی ذلک .