موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

اقول : و فیه :

اولاً : ان عدد عشرین لا خصوصیة فیه و الا فاللازم ان یحکم علیه بالحیض اذا خرج بعد تسعة عشر یوماً ای قبل العشرین بیوم او نصف یوم لان المسلم بین النساء هو تأخیر الحیض او تقدیمه علی العادة بیوم او یومین و اکثر فیمکن ان تری الحیض فی الزمان المخصوص بلا نقصان و لازیادة کما یمکن ان تری الحیض بتاخیر او تقدیم فالعدد ای العشرین لا خصوصیة فیه .

بل الملاک هو امکان کون الدم حیضاً بعد مضی ایام النقاء - الذی سیاتی ان اقل مدة النقاء او الطهر هو عشرة ایام - و کون الدم مع الاوصاف مع انه فی هذه الروایة لا تذکر صورة تقدیم الحیض عن العادة بل المذکور فیها هو صورة التاخیر فقط.

و ثانیاً : و اضف الی ذلک انه اذا رأت الدم بعد العشرین فقد مضی ایام النقاء و کان الدم مع الاوصاف فلا اشکال فی صحة الحکم بالحیضیة بین الاعلام و العمل باحکام الحائض الا اذا انکشف عدم کونه حیضاً کالانقطاع قبل مضی الثلاثة او خروج الدم عن الاوصاف بعد ما کان متصفاً بها .

و الحاصل ان الملاک اذا کان هو امکان الحیض لکان المضی فی العشرین من المصادیق من دون خصوصیة فی نفس تعیین العدد .

و ا ما التفصیل بین المستبین و عدمه فعن الشیخ فی الخلاف و عن السرائر و اصباح الشیعة من التفصیل بین الدم الذی تراه الحبلی بعد استبانة حملها فلیس بحیض و بین ما تراه قبل الاستبانة فهو حیض و ادعی علیه الشیخ الاجماع علیه فی الخلاف .

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه : ان ذلک لم یعهد من غیرهم فضلاً عن ان یکون مورداً لاجماعهم و تسالمهم و علیه یقع الکلام فی انهم استفادوا هذا التفصیل من ای شئ .

ثم قال : و الظاهر انهم اعتمدوا فی ذلک علی ما ورد فی بعض الروایات من ان الحیض حبسه الله سبحانه فی الرحم غذاً للولد و علیه فلو کان الولد متحرکاً مستبیناً فی بطن امه علی نحو کان قابلاً للاکل فلا یخرج الحیض من امه لانه غذاء الولد و اما اذا لم یستبن و لم یکن قابلاً للاکل فلا مانع من خروجه فیحکم علیه بالحیض حینئذ.[1]

اقول : و الظاهر ان منشاء هذا الکلام من الشیخ و ما بینّه المحقق الخویی هو روایة أَبِي الْمَغْرَاءِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام- عَنِ الْحُبْلَى قَدِ اسْتَبَانَ ذَلِكَ مِنْهَا تَرَى كَمَا تَرَى الْحَائِضُ مِنَ الدَّمِ قَالَ تِلْكَ الْهِرَاقَةُ إِنْ كَانَ دَماً كَثِيراً فَلَا تُصَلِّينَ وَ إِنْ كَانَ قَلِيلًا فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاتَيْن .[2]

فنقول ان قوله تری کما تری الحائض من الدم یدل علی ان صفات الحیض موجودة فی نفس الدم سواء کان علی کثرة او قلة و الامام -علیه الصلوة و السلام- لم یفصل فی الدم بین وجود الصفات و عدمه بل فرق بین القلیل و الکثیر فعلیه اذا کان مع الاوصاف و یخرج فی زمان امکان الحیض فلا فرق بین کثرته و قلیله و الدم مع القلة اذا کان مع سائر الشرائط - کالمضی بثلاثة ایام - للزم حمله علی الحیض و قلة الخروج لا توجب عدم حمله علیه .

مضافاً الی ان الدم اذا کان غذاءً للولد قد یخرج اذا کان زیادة عما یحتاج الی الولد .

و اضف الی ذلک ما هو المصرح فی هذه الروایة بان الامام -علیه الصلوة و السلام- حکم بالحیض اذا کان کثیراً من دون نظر الی زمان الخروج بانه هل یکون زمان الخروج زمان تغذیة الولد او کان قبلها بل حکم (ع) بنفس الخروج من دون عنایة الی زمانه فقال (ع) اذا کان کثیراً فلا یصلین لانه حیض و اذا کان قلیلاً - و الظاهر انه لاجل القلة لایخرج علی الدوام بثلاثة ایام - فانه امارة علی انه لیس بحیض بل یکون استحاضة .

و الحاصل ان الحبلی یمکن ان یکون حائضاً فلا مانع من الجمع بین الحمل و الحیض .