< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد توکل

95/10/27

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

تقریب الاستدلال علی مذهب صاحب الحدائق ان الروایة تدل علی ان الدم الذی رأته المرأة فی اول الامر و ما رأته ثانیاً قبل تمام العشرة من الحیض و اما ایام النقاء المتخللة بین الدمین لم یکن من الحیض مع ان الامام -علیه الصلوة و السلام - یکون فی مقام بیان حکم المراة فی هذه الایام فیستفاد منها ان النقاء المتخلل بین الدمین فی حیضة واحدة من الطهر فلزم علیها العمل باحکام الطاهر .

و اما الجواب عن هذا الاستدلال بعد الغض عن ارسال السند و ضعفه - مع انی اتعجب من الاعلام الذی لم یعتنوا بروایات ضعیفة و طرحوها لاجل الاشکال فی السند و لکنهم بحثوا عن هذه الروایة الضعیفة بجمیع احتمالها مضافاً الی وجود الاغلاق فی بعض فقراتها کما صرّح به المحقق الخویی بما هذا لفظه : و ان قوله : فان رآت الدم من اول ما رأت الثانی . . . لایخلو من اغلاق ثم قال الا ان الظاهر ان الثانی عطف بیان او بدل من اول ما رأت فیه یرتفع الاغلاق .[1]

فاقول : هل یصح الاستدلال بهذه الروایة مع ضعف سندها و الاغلاق فی متنها و التوجیه من عطف بیان او البدل مع ان الامام -علیه الصلوة و السلام -کان کلامه ناظراً الی فهم العرف و العرف لایفهم معنی عطف البیان او البدل و علی ای حال لزم النظر الی صدر الروایة لان هذه الروایة قد وقع علیها التقطیع و لکن صدرها موجود فی باب 10 ح 4 عن یونس عن بعض رجاله عن ابی عبد الله -علیه الصلوة و السلام - قال ادنی الطهر عشرة ایام فلا تزال . . . کلما کبرت نقصت حتی ترجع ال ثلاثة ایام فاذا رأت المرأة الدم فی ایام حیضها ترکت الصلوة فان استمر --- الی ما ذکرناه آنفاً .

فالمستفاد من الروایة ان الطهر عشرة ایام یشمل الطهر الموجود بین الحیضین لا الموجود فی حیضیة واحدة اذا کان اقل من عشرة ایام - لانه اذا کان الطهر عشرة ایام او اکثر لیمکن ان یکون الدم الثانی من الحیضیة الثانیة مع اجتماع سائر الشرائط و لذا لزم ان یکون الطهر بین حیضیة واحدة اقل من عشرة ایام حتی یتصور تخلل الطهر من حیضیة واحدة - و الامام -علیه الصلوة و السلام - قد صرّح حکم هذا النقاء المتخلل بین الدمین فی صدر الروایة فلا یحتاج الی ذکره مرة اخری فما ذکر بعض من سکوت الامام -علیه الصلوة و السلام - و هو فی مقام البیان مما لا وجه له لتحقق البیان فی صدر الروایة و لو لم تکن الروایة مقطوعة لکان مراد الامام -علیه الصلوة و السلام - واضحاً .

مضافاً الی ان الحیض لغة یستعمل فی نفس الدم و کذا فی حال سیلانه فالنقاء الموجود بین الدمین و سیلانهما لیس بحیض موضوعاً لعدم تحقق معناه فی هذه الصورة و لکن محکوم بالحیضیة حکماً - لا موضوعاً - و لذا صار حیضاً حکماً فلزم علی المرأة العمل باحکام الحیض .

 


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo