درس خارج فقه تربیتی استاد علیرضا اعرافی

بسم الله الرحمن الرحیم

فهرست مطالب:

امربه‌معروف و نهی از منکر2

مرور گذشته2

نتیجه‌گیری2

منع بر اساس صرف خوف یا ضرر قطعی2

برداشتن وجوب در صورت وجود ضرر3

بررسی عاشورا از منظر وجوب امربه‌معروف در صورت ضرر3

جمع‌بندی3

مراتب امربه‌معروف و نهی از منکر4

مقدمه4

مواضع در قبال گناه دیگران4

موضوع: امربه‌معروف و نهی از منکر

مرور گذشته

مباحثی را در مورد امربه‌معروف و نهی از منکر بیان کردیم. حاصل نتیجه این شد که عدم ضرر به صورت مطلق شرط نیست. مورد به مورد باید اهمیت امرونهی را ببینیم. درجه‌ای از ضرر در امرونهی از منکر عرفی است. آن ضرر مجوز عدم امربه‌معروف و نهی از منکر نیست. البته بیش از این درجه ضرر، رافع امربه‌معروف و نهی از منکر است.

در تحف العقول متون جذابی آمده است. خطبه‌ای که امام حسین (ع) در منا داشتند و نکته‌ای را به علما می‌گویند که شما از قبل دین جاه پیدا کردید، چرا حاضر نیستید خودتان را در خطر بیندازید. در عدم ضرر، قصه‌ی عاشورا بی‌معنی است. این بحث، با سیره‌ی ائمه اطهار (علیهم‌السلام) سازگار نیست. روایاتی که در این باب آمده بود، با تئوری ما سازگار است. البته باید احتمال تأثیر را بدهد. اگر احتمال تأثیر را ندهد، فراتر از بحث ماست.

نتیجه‌گیری

احتمال ضرر، رافع امربه‌معروف و نهی از منکر نیست. در طی بحث، چندین قاعده‌ی فقه التربیتی را بیان کردیم. از این بحث نیز یک قاعده استخراج می‌کنیم. توازن بین ضرر و حرج و مفسده با معروف و منکر وجود دارد. در سایر روش‌های تربیتی نیز این‌چنین است. تناسب، یک قاعده‌ی فقهی است. تناسب از قواعد فقهی استخراج شده است. البته عقل انسان نیز این مطلب را می‌فهمد. البته سختی این بحث این بود که ما این مطلب را از طریق اصول فقهی استخراج کردیم. این مثل همان باب تزاحم است. یعنی در ضابطه‌دار کردن بحث، چند قاعده اصولی را ترکیب می‌کردیم. اما در تمام باب تزاحمات، یک نکات روشنی وجود دارد. مثلاً تزاحم بین زنا و شرب خمر یا دروغ و زنا، غیبت و زنا. در روایات صریح آمده است که غیبت مقدم بر زنا است، ولی ما می‌گوییم منظور روایت این نیست فقط برای تأکد حرمت و یا مهم بودن حرمت را می‌رساند.

تناسب‌ها نیز یک جاهایی واضح است و درجاهایی نیاز به دقت بیشتری دارد. مثلاً گاهی ضرر بالاتر از امربه‌معروف و نهی از منکر است که حرام می‌شود، گاهی امربه‌معروف و نهی از منکر جایز و وجوب پیدا می‌کند.

منع بر اساس صرف خوف یا ضرر قطعی

بحثی که در ذیل این وجود دارد این است که آیا صرف خوف مانع است یا ضرر قطعی ؟

وقتی در روایات مشاهده بکنیم، می‌بینیم صرف احتمال عقلایی کافی است. اما قاعده تناسب بر این امر نیز جاری است.

برداشتن وجوب در صورت وجود ضرر

برداشتن وجوب امربه‌معروف و نهی از منکر در صورت وجود ضرر سؤال دیگر این بحث است. این نیز باید در قاعده تناسب جستجو کنیم. در جایی حرام و در جایی دیگر واجب است. اقداماتی در مقابل منکر واجب نیست و گاهی مستحب است.

بعضی از احکام جایز هستند ولی وجوب ندارند. مثلاً در قضیه عمار، پدر و مادرش شهید شدند و خودش تقیه کرد. یکی از اختلافاتی که در بین فقهای ما وجود داشته است این است که گاهی فتواها تفاوت می‌کند. گاهی تشخیص موضوع فقها متفاوت است. گاهی نیز اختلاف مواضعشان به خاطر وجوب و رجحان است. یکی رجحان را عمل می‌کند و دیگری عمل نمی‌کند. در قضیه پدر و مادر عمار نیز این‌چنین بودند. مقاومت پدر و مادر عمار، واجب نبود ولی درعین‌حال شهادت در آنجا حرام نبود. اما در جایی حرام است. مثلاً در مقابل یک منکر خیلی پایین، شهادت، حرام است.

بررسی عاشورا از منظر وجوب امربه‌معروف در صورت ضرر

یکی از سؤالاتی که در عاشورا نیز وجود داشت نیز همین است.

کسی که ندای امام حسین (ع) را شنیده باشد، نیامدنش، یعنی دچار گناه شده است. اما کسی که ندای امام حسین (ع)‌را نشنیده و می‌توانسته بیاید و نیامده است، گناه کرده است و یا اینکه گناه نکرده است.

در اینجا چندین احتمال وجود دارد:

یک احتمال این است که با تمام ضررها، شهادت واجب بود. هیچ ضرری مقابل امربه‌معروف و نهی از منکر نبود.

جمع‌بندی

در حدود یک سال، شرایط امربه‌معروف و نهی از منکر را بررسی کردیم. در چند محور این را مورد بررسی قرار دادیم و هرکدام از محورها چند قسم بودند.

بیان کردن امربه‌معروف و نهی از منکر در منظومه‌ی فقه تربیتی دلایل و خواصی دارد. همچنین آثار و فوایدی دارد.

ما این امر را در منظومه‌ای کلان‌تر از امربه‌معروف و نهی از منکر دیدیم. این امر را در منظومه‌ی کل فقه تربیتی دیدیم. جایگاه امربه‌معروف متفاوت است و در قسمت تعلیم و تربیت قرار می‌گیرد. از درون امربه‌معروف و نهی از منکر قواعدی را استخراج کردیم که از مرزهای آن، فراتر بود.

مراتب امربه‌معروف و نهی از منکر

مقدمه

این مقدمه را باید در مقدمه امربه‌معروف و نهی از منکر می‌آ‌وردیم. این بحث معارفی است ولی ابعاد فقهی مهمی دارد.

هر مکلفی در برابر گناهی که از دیگران صادر می‌شود، تکالیفی دارد. انسان یک وظیفه در برابر خویش دارد و یک وظیفه نیز در برابر دیگران دارد. یکی از این اقسام این است که در برابر گناهی که از دیگران صادر می‌شود، مکلفیم. بخش زیادی از این به فقه برمی‌گردد و بیشتر آن به فقه تربیتی برمی‌گردد.

مواضع در قبال گناه دیگران

درنتیجه ما در قبال گناه دیگران، مواضعی داریم که به شرح زیر است:

1.بعضی از مواضع را در برابر گناه دیگران نباید داشته باشیم. مواضع ناپسند (حرام و مکروه) در برابر دیگران.

2. بعضی از مواضع را در برابر گناه دیگران باید داشته باشیم.

اموری که نباید انجام بدهیم، در فقه کار بسیاری نشده است. این امور نیز بر دو قسم هستند:

الف)اثباتی

ب) سلبی

چیزهایی که نباید داشت از قبیل زیر است:

صحت قلبی، تعریف و تمجید نباید انجام داد، تشویق نباید کرد، اعانه و یاری نباید کنیم.مجالست و مصاحبت، الگو نکردن گناه و امر به گناه، تصویر به گناه نباید داشته باشیم.

از سویی نباید گناهکار را مسخره کنیم، غیبت وی را نباید کنیم، افشای گناه وی را نباید بکنیم.

به این مجموعه می‌توانیم نظمی بدهیم. این یک جایگاه جدید است که در فقه تربیت تأسیس می‌کنیم.

این اقداماتی است که نباید در مقابل گناهکار انجام داد.

قسم دیگر، مواضعی است که باید در مقابل گناه دیگران، بگیریم. این مواضع عبارت‌اند از:

امربه‌معروف و نهی از منکر، ارشاد، هدایت و ... ازجمله‌ این‌ها هستند.

شارع برای اینکه رواج گناه را در جامعه کنترل کند، اقداماتی را بیان کرده است. که بعضی‌ها نباید و بعضی باید است. این بایدونبایدها دارای احکام و قوانینی است. عین این دو ستون، برای مواضع در مقابل کارهای نیک دیگران است.