بحث الفقه الأستاذ مصطفی الأشرفي
34/04/02
بسم الله الرحمن الرحیم
«مسألة1: إذا ولد له ولد أو ملك مملوكا أو تزوج بامرأة قبل الغروب من ليلة الفطر أو مقارنا له وجبت الفطرة عنه إذا كان عيالا له و كذا غير المذكورين ممن يكون عيالا و إن كان بعده لم تجب نعم يستحب الإخراج عنه إذا كان ذلك بعده و قبل الزوال من يوم الفطر.»
هذه المسالة مبتنیة علی ما تقدم من اعتبار اجتماع الشرائط حین غروب لیلة الفطر و انه وقت تعلق وجوب زکاة‌الفطرة لابعده اذ المناط هو ادراک شهر رمضان و هو یحصل باجتماعها قبل غروب آخر یوم من رمضان مستمرا الی الغروب-کما فی المعتبر و الجواهر-
و اما علی مبنی سیدنا الاستاد قده من اختصاص اعتبار درک الشهر بالولادة و الاسلام دون سایر الشرائط و کفایة جمعها فی وقت الوجوب الذی مبدوه الغروب الی صلاة العید او صلاة الظهر ثبت الوجوب علی المعیل عملا باطلاقات وجوبها عن کل من تحت عیلولته.
و بهذا ظهر حال الضیف فانه علی تقدیر وجوب الفطرة علی المضیف لصیرورة‌الضیف عیالا له وقت وجوب الفطرة فحکمه ماعرفت فی الزوجة و المملوک و الخادم و نحوها من الوجوب اذا حل بساحة المضیف فی وقت وجوب الفطرة.
و ان قلنا باستقلال الضیف فی وجوب الفطرة تعبدا کما استظهر صاحب الجواهر فاللازم الاقتصار علی الدلیل و هو صحیح عمر بن یزید الدال علی نزول الضیف فی جزء من شهر رمضان لادراکه و بقائه الی یوم الفطر فلوکان النزول بعد الغروب او کان الخروج قبل یوم الفطر لم تجب فطرته علی صاحب البیت بل علی نفسه اخذا باطلاقات ادلة الفطرة علی کل احد،و لا تعارضه مرسلة‌الشیخ وبقوله:
«روی اصحابنا ان من اضاف انسانا طول شهر رمضان و تکفل بعیولته لزمته فطرته»(ب5ح17)لارساله و عدم ذکره فی کتب الشیخ.
«مسألة2: كل من وجبت فطرته على غيره سقطت عن نفسه و إن كان غنيا و كانت واجبة عليه لو انفرد و كذا لو كان عيالا لشخص ثمَّ صار وقت الخطاب عيالا لغيره و لا فرق في السقوط عن نفسه بين أن يخرج عنه من وجبت عليه أو تركه عصيانا أو نسيانا لكن الأحوط الإخراج عن نفسه حينئذ نعم لو كان المعيل فقيرا و العيال غنيا فالأقوى وجوبها على نفسه و لو تكلف المعيل الفقير بالإخراج على الأقوى و إن كان السقوط حينئذ لا يخلو عن وجه»هذه المسالة مشتملة علی فروع فی من تجب فطرته علی غیره:
1.الاول: انها تسقط عن العیال و نحوه ممن وجبت فطرته علی غیره مع اخراج المعیل او صاحب البیت و الوجه فیه واضح فانه تکیلف واحد توجه الی المعیل او صاحب البیت و قد عمل به و امتثله.
و الشاهد علی توجه التکیلف الیه قوله فی صحیح ابن سنان:
«کل من ضممت الی عیالک فعلیک ان تودی فطرته» وفی موثقة اسحاق:«الواجب علیک ان تعطی عن نفسک و ابیک و امک و ولدک» و قوله فی صحیح عمر بن یزید:«الفطرة واجبة علی کل من یعول»(ب5ح8و4و2)فانها جمیعا ظاهرة فی ثبوت وجوب الفطرة علی المعیل و المضیف. نعم نقل عن البیان عن ابن ادریس وجوبها علی الضیف و المضیف و هذه خلاف الاجماع.
2.الثانی: اذا ترک المعیل اخراج الفطرة عصیانا فهل یسقط عن المعال و الضیف ام لا؟ افتی الماتن بالسقوط و الوجه فیه توجه التکلیف بالاخراج الی المعیل و به یخصص ما دل باطلاقه علی وجوبها علی کل انسان و ثبوت الوجوب حینئذ علی المعال والضیف یحتاج الی دلیل و لا دلیل.
و دعوی توجه التکلیف الی نفس المعال و الضیف، منوطة باحد الامرین:
الاول اما بان یقال ان التکلیف متوجه الی نفس العیال او الضیف و المعیل موظف بتفریغ الذمة و اسقاط الوجوب عنهما بدفع الفطرة فاذا عصی کان الحکم ثابتا علی العیال و الضیف فیجب علیهما تفریغ ذمتهما.
و هذا و ان کان علی خلاف الاصل الا ان فی الشریعة له نظیر کما فی القتل الخطائی حیث ان الدیة متوجهة الی نفس القاتل لقوله تعالی:
«و دیة مسلمة الی اهله»لکن العاقلة مکلفون بتفریغ ذمة‌المدیون فاذا عصوا توجه التکلیف الی نفس القاتل و بهذا یفترق القتل الخطائی من شبه العمد ولیس فی المقام دلیل علی ذلک بل مقتضی ظاهر الادلة کون الفطرة واجبة علی المعیل ابتداء لقوله علیه السلام:
«نعم الفطرة واجبة‌علی کل من یعول»لا ان المعیل مامور بتفریغ ذمة العیال مثلا بعد توجه التکلیف الیه و مما یشهد لذلک وجوب الفطرة علی المعیل لمن لم یتوجه الیه التکلیف کالصبی والمجهول و المملوک.
الثانی: کون وجوب الفطرة بالنسبة الی المعیل والمعال وجوبا کفائیا فاذا لم یودی المعیل وجب اداء المعال و هذا ایضا خلاف ظاهر الدلیل فی قوله علیه السلام:
«الفطرة واجبة‌علی کل من یعول»و قد ثبت فی علم الاصول ان مقتضی اطلاق الامر هو الوجوب العینی و به یخصص ادلة وجوبها علی کل انسان و لایسقط وجوبها علی المعیل لو ادی الفطرة المعال.
3.الثالث: اذا ترک المعیل اخراج الفطرة عن نسیان الموجب لسقوط التکلیف بحسب الواقع عن المعیل فهل یسقط عن المعال ایضا ام لا؟ افتی الماتن بالسقوط لعطفه النسیان علی العصیان و هو وجیه بناء علی کون زکاة الفطرة کزکاة المال حق مالی ثابت فی ذمة المعیل کالدیون المالیة و الظاهر انکاره.
