موضوع: تقسيمات الجوهر والعرض

الدرس السابع

الجوهر والعرض

تقسيم الجوهر إلى خمسة أقسام [1]

الدرس الثامن

التقسيم الثاني للجوهر والعرض

تقسيم الأعراض إلى تسعة أقسام

توضيح الدرس

الدرس السابع والثامن من أهم الدروس الفلسفية وهو يبحث عن المقولات العشر تسع مقولة عرضية ومقولة واحدة تمثل الجوهر تسعة زائد واحد عشرة الجوهر أيضا له خمسة أقسام للجوهر والأقسام التسعة للعراض كانت مجموع المقولات أربعة عشر مقولة أحيانا نحصل أشياء أحصائاَ فردياً فنقول عندنا مئة قلم وخمسين قنينة ماء وسبعين كتاباً فنحصي الأشياء بأفرادها وأحياناً نحصي الأشياء من خلال أحصاء العناوين العامة المنطبقة عليها فنقول يوجد عندنا في الغرفة خمسة عناوين عنوان القلم، عنوان القنينة، عنوان الكتاب، عنوان الكرسي، عنوان الطاولة، فننتزع جنس هذه الأفراد، فجنس الأقلام المئة عنوان قلم فالمقولات العشرة عتبر عن الإجناس العالية للإشياء والمراد بالجنس العالي الجنس الذي ليس فوقه جنس والمراد بالمقولات جمع مقولة والمقولة هي ما يقال في جواب ما هو؟ أي ماهية الشيء وحقيقية الشيء فالمراد بالمقولة الماهية والحقيقة والمعنى والمراد بالمقولات ماهيات الأِشياء ومعاني الأِشياء فالمقولات العشر يعني المعاني العشر المقولات العشر العالية يعني المعاني العشر الكلية العالية التي لا يوجد معاني كلي أعلى منها هذه المقولات العشر لخصت في بيت من الشعر وهو: زيد الطويل الأزرق ابن مالك في بيته بالأمس كان متكي في يده سيف لواه فالتوى فهذه عشر مقولات سواه.

هذا البيت أو هاذان البيتان فيهما أربعة أشطار لإن كل بيت يتألف من شطر فالبيت الأول نلاحظ ان شطره الأول فيه أربع مقولات وشطره الثاني في ثلاث مقولات فهذه سبع والشطر الأول من البيت الثاني فيه ثلاث مقولات فهذه عشر والشطر الرابع وهو الشطر الثاني من البيت الثاني فهذه عشر مقولات سواه وتفصيل ذلك زيد الطويل الأزرق ابن مالك هذا الشطر الأربع فيه أربع مقولات زيد من مقولة الجوهر، الطويل من مقولة الكم، الأزرق من مقولة الكيف، زيد الطويل الأزرق ابن مالك، إبن مالك إضافة فهذه أربع مقولات.جوهرٌ زيدٌ، كمٌ الطويل، الأزرق كيف، إبن مالك إضافة ثم يقول الشطر الثاني في بيته هذا زمن يعني مقولة متى، في بيته بالأمس كان متكي الأمس يشير إلى الزمان الزمان مقولة متى كان متكي يشير إلى الهيئة والكيفية وهي مقولة الوضع يعني كان بوضع الأتكاء إذن الشطر الثاني في مقولات ثلاث، في بيته هذا أين مكان، بالأمس هذا زمان متى، كان متكي وضعٌ. ثم يأتي البيت الثاني في يده سيفاٌ، في يده سيفاٌ هذا يشير إلى مقولة الملك والجده والإحاطة والشمولية أحاطة اليد بالسيف فهذه مقولة الملك في يده سيفٌ. لواه، لواه هذه مقولة الفعل، فالتوى هذه مقولة الأنفعال إذن هنا ثلاث مقولات مقولة الملك والفعل والأنفعال فهذه عشر مقولات سواه.

أكرر باختصار زيد جوهرٌ، الطويل كمٌ، الأزرق كيفٌ، إين مالك أضافة، في بيته أين، بالأمس متى، كان متكي وضع، في يده سيفٌ ملك، لواه أن يفعل، فالتوى أن ينفعل فهذه عشر مقولات سواه.

نشرع في التقسيم الأول تقسيم الجوهر إلى خمسة أٌقسام كما في الدرس السابع:

القسم الأول العقل والمراد بالعقل الوجود المجرد فالعقل له معنيان واطلاقان. المعنى الأول قوة التفكير وأكثر الأستخدامات في المجال العرفي يستخدم العقل بمعنى قوة التفكير وليس هذا هو المراد من القسم الأول من أقسام الجوهر في الفلسفة المعنى الثاني أن يراد بالعقل الوجود المجرد عن المادة، مثل وجود الله عزوجل مثل وجود الملائكة عقل محض يعني مجرد عن المادة إذن المراد بالعقل هو خصوص المعنى الثاني الوجود المجرد التام عن المادة كالملائكة.

القسم الثاني الجسم والجسم له خصوصيات أولاً له أبعاد ثلاثة طول، عرض، عمق من خصوصياته أنه يشغل حيز من الفراغ من خصوصيات الجسم أنه له زمان ومكان من خصوصياته أن الجسم يثبت عن طريق الحس والعقل معاً. هاذان قسمان عقلٌ جسمٌ، بعد نفسٌ والمراد بالنفس الجوهر المجرد عن المادة لكن المرتبط بالمادة فروح الإنسان مجرد عن المادة إذا مات الإنسان خرجت روحه والذي يعدم البدن ولكن الروح تبقى فالفارق بين العقل والنفس أن الجوهر النفساني مرتبط بالمادة وأما الجوهر العقلاني فلا يرتبط بالمادة.

القسم الرابع الجوهر المادي أو الجوهر الهيولاني المادة في مقابل المجرد عن المادة وإذا أردنا أن نوضح الجوهر المادي الذي يؤلف مع الجوهر الصوري جسما من الأجسام لو أفترضنا عندنا طين وهذا الطين أحيانا نشكل عى شكل دائرة، أحياناً شكل مثلث، أحياناً شكل مربع، أحياناً شكل سداسي، ومتوازي مستطيلات إلى أخره. نقول هذا الطين يمثل المادة الأولى فالطين واحد في جميع هذه الأشكال مربع مثلث ... والمائز بينهما هو الشكل والصورة، شكل المثلث، شكل المربع ،شكل المستطيل. ومن هنا يقال إن الجوهر المادي مبهم والذي يشخصه الصورة النهائية وليس المراد بالصورة الشكل الظاهري شكل المثلث، شكل المربع ،شكل المستطيل وإنما عندنا صورة تنوع النوع يعني بسبب هذه الصورة يتشكل النوع مثل الصورة الترابية، الصورة المعدنية، الصورة الحديدية، الصورة الفولاذية، الصورة النحاسية، الصورة الحيوانية، الصورة النباتية، الصورة السماوية، الصورة الأرضية ليس المراد شكل الأرض والسماء أو شكل المعدن أو شكل النحاس أو شكل الحديد المراد المائز النوعي المائز الذي يميز نوع الحديد عن نوع الفضه والمائز الذي يميز نوع الفضة عن نوع الذهب إذن هذه كلها تشترك في مادة وهي كلها معدن. لكن تتميز هذه المعادي فيما بينها بالصورة النوعية.

إلى هنا عرفنا أن إجتماع المادة مع الصورة يشكلان الجسم إذن الجسم مركب من جزئين من قسمين:

القسم الأول عام وهو المادة

القسم الثاني خاص ومائز هو الشكل والهيئة والصورة النوعية

من هنا يقال أن المادة مبهمة هذا الأبهام يرتفع ويحصل تميز بين المادة الأولى والمادة الثاني من خلال الصورة النوعية

من هنا قالوا أن المادة عبارة عن المادة الخام، المادة الأولى التي يطلق عليها الهيولا. الهيولا كلمة يونانية هذه الكلمة الهيولا واحدة في الجماد والنيات والحيوان نعم تتباين في الكائنات المختلفة باختلاف الصور النوعية المختلفة للأشياء.

الفارق بين المادة والجوهر

والفارق بين المادة والجوهر هو أن المادة فيها حركات يعني تتحرك من عالم القوة إلى عالم الفعل يعني من عالم الاستعداد عندنا بذره تستعد أن تكون نبته، تستعد أن تكون شجره، تستعد أن تكون ثمرة فالمادة في حركة دائمة من عالم القوة إلى عالم الفعل من عالم الاستعداد إلى عالم التحقق بخلاف الروح والنفس إذن كل منهما جوهر المادة والنفس جوهران ولكن المادة عندها حركة مادية بخلاف النفس فيها حركة جوهرية لا حركة مادية.

صدر المتألهين أثبت أن الجواهر تتحرك يعني ترى هذه الكتاب ثابت ولكن في واقعة يتحرك وهو ما يسماه بالحركة الجوهرية.

إلى هنا أخذنا خمسة أقسام للجوهر:

القسم الأول العقل

القسم الثاني النفس

القسم الثالث الجسم

القسم الرابع المادة

القسم الخامس الصورة

والمراد الصورة، الصورة النوعية للصورة الشكلية والهيئة الخارجية كما أن المراد بالمادة المادة الأولى هذه المادة الأولى تنتقل إلى مادة ثانية وثالثة ورابعة يعني أصل المادة موجود في البذرة ثم تصير هذه البذرة نبته ثم النبتة شجرة ثم الشجرة ثمرة ولكن لا يقال مادة ثانية وثالثة كل هذه العناونين النبات الشجرة الثمرة يطلق عليها مادة ثانية.

في مقابل المادة الأولى أصل الهيولا وهكذا أصل المادة في النقطة يقال له هيولا ثم النفطة تصبح علقة ثم العلقة تصبح مضغة ثم المضغة تصبح طفل ثم رجل ... هذه العناوين الأخرى يقال لها مادة ثانية يعني النطقة المضغة والطفل بخلاف المادة الأولى التي هي عبارة عن الهيولا.

إذا تمت هذه الأٌقسام نسأل سؤال ينبغي طرحه منذ البداية ولكن آثرنا أن نطرحه مؤخراً.

سؤال: ما الفارق بين الجوهر والعرض؟

جواب: الجوهر موجود لافي موضوع بخلاف العرض الذي هو عبارة عن موجود في موضوع والمراد من الموجود في موضوع أي القائم بغيره مثل الصبغ والجدار، الجدار قائم بنفسه فهو موجود لا فيه موضوع وأما الصبغ فهو موجود فيه موضوع وهو الجدار وليس المراد بالموجود في الموضوع هذا الموجود المادي إلى الصبغ وإنما المراد قيمومة هل الصبغ قائم بنفسه أم قائم بغيره الصبغ قائم بالجدار قائم بغيره فهو موضوع لا فيه موضوع بخلاف الجدار هل هو قائم بشيء أول قائم بنفسه هذا موجود لا في موضوع.

إذن لاحظ الأقسام الخمسة إلى الجوهر مثل العقل، العقل موجود لا فيه موضوع قائم بنفسه، النفس موجود لا فيه موضوع، الجسم موجود لا فيه موضوع المادة والصورة كل واحد منهم موجود لا فيه موضوع وقائم بنفسه بخلاف الأعراض مثل متى يعني الزمن الزمن لا يقوم بنفسه يقوم بغيره، الأين يعني المكان يقوم بغيره لا يقوم بنفسه، الكم، الكيف، الأضافة، الملك، الفعل، الإنفعال، الوضع كل هذه المقولات قائمة بغيرها.

خلاصة الدرس السابع والدرس الثامن

الدرس السابع تقسيم الجوهر إلى خمسة أقسام عقل، نفس، جسم، مادة، صورة فنقول جوهر عقلاني، جوهر جفساني، جوهر مادي أو هيولاني، جوهر صوري. ثم نأتي في الدرس الثامن إلى تقسيمات العرض كم، كيف، أين، متى، وضع، ملك، الفعل، الأنفعال، الأضافة نقرا هذا المقدار خصوصاً الدرس الثامن سيأتي المصنف ذكر المصاديق لم يفصل كثيراً لإن هذا الكتاب نافذة على الفلسفة أطلالة على الفسلفة وإلا هذا البحث المقولات العشر بحث موطل وموسع فيه تفاصيل.

تطبيق المتن

الدرس السابع

الجوهر والعرض

الدرس الأول

تقسيمات الجوهر

الدرس الثاني

تقسيمات العرض

طبعاً أختلف في عدد المقولات العشر أشهر التقسيمات أنها عشرة وإلا بعضهم أكثر أقل أرسطو طاليس يرى أن المقولات عشر

الجوهر والعرض

أن عدك للإشياء الموجودة في مدرستك قد يكون عداً فردياً بإن تحصي عدد الطلاب والكراسي والصفوف والأشجاء والأقلام والدفاتر بكل أفرادها وجزئيتها هذا أحصاء للأعداد والأفراد وقد يكون عدك لها عداً نوعياً فتندرج الأفراد تحت النوع فلا يعنيك أعدادها الفردية بل المطلوب عندك العناونين الكلية بإن أن تقول أن مجاميع من الطلاب والكراسي والأشجار والأقلام والدفاتر توجد في مدرستنا.

وعلى غرار الطريقة الثانية يعني العد النوعي في عد الأشياء قام فلاسفة في عد أنواع الموجودات وأجناسها العامة يعني أجناسها العالية التي ليس فوقها جنس، الجنس الذي لا جنس فوقه بعد استقرائها يعني البحث ليس حصر عقلي وأنما حصر استقرائي وتسمى عندهم بالأجناس العالية أو مقولات الأجناس لأن كل واحد منها عنوان كلي، عالي يعني لا يوجد ما أعلى منه أعلى الأجناس عشرة أو المقولات.

الحاشية رقم واحد: جمع مقولة ما يقال في جواب ما هو فهي ماهيات الأشياء وحقائقها

وقد وقع الخلاف في تحديد عددها إلا أن المعروف عنها مقولات أنها عشر مقولات على ماختاره زعيم المشائين أرسطو طاليس واحد منها يطلق عليها أسم الجوهر بأقسامه الخمسة والتسعة الباقية منها تسمى بالأعراض.

وقد عرف الفلاسفة الجوهر بأنه الموجود لا في موضوع يعني الموجود القائم بنفسه غير القائم في غيره أو موجود لا في موضوع غير قائم بموضوع آخر وبعبارة أخرى أنه الجوهر ماهية أذا وجدت وجدت لا في موضوع يعني وجدت بنفسها ولم توجد بموضوع غيرها كالجسم فأنه في وجوده لا يحتاج إلى موضوع كي يتقوم ويتحقق به الجسم على خلاف العرض فقد عرفوه بأنه ماهية أذا وجدت، وجدت في موضوع كاللون مثلا فأنه لا يوجد بصورة مستقلة عن غيره فلابد له موضوع كالجدار مثلاً كي يتقوم به فاللون لا يتحقق إلا في الجسم فيكون الجسم موضوع لتحقق اللون ووجوده.

الجوهر وأقسامه الخمسة

والفلاسفة بعد استقرائهم للجوهر وأنواعه وجدوا أنه لا يتعدى خمسة أقسام فأليك بيان هذه الأقسام الخمسة بصورة مجملة مع ذكر تسمياتها:

القسم الأول

الجوهر العقلاني ويسمى عندهم بالعقل وهو موجود مجرد يعني مجرد عن المادة ولا تعلق له بالمادة والماديات لا تعلق له هذا لإخراج النفس النفس جوهر مجرد لكن تتعلق بالمادة وأما العقل لا تتعلق بالمادة والماديات كالملائكة فإن وجودها مجرد ولا تحتاج شيئا مادياً في نشاطها وفعلها والعقل يعني لفظ العقل مشترك لفظي بين معنيين:

الأول بمعنى القوة التي تدرك الكليات يعني تدرك المفاهيم الكلية والعامة وهذا المعنى هو الذي تنصرف اليه كلمة العقل في العرف العام حين استعمالها إذا قيل عقل الناس المحاورات العرفية هم القوة المدركة والمفكرة. المعنى

الثاني بمعنى المجرد التام كالملائكة وهو ما يقصده الفلاسفة من إستعمال كلمة العقل حين أطلاقها

فليس المراد أن الملائكة قوة مفكرة بل المراد الملائكة جوهر مجرد عن المادة ولا يرتبط بالماديات.

القسم الثاني

الجوهر النفساني وهو الموجود المجرد في ذاته ووجوده إلا أنه مرتبط بالمادة ارتباطه بالمادة مائز بين الجوهر النفساني والجوهر العقلاني كروح الإنسان فإن وجودها مجرد إلا أنها متعلقة بالبدن في نشئتها وفعلها حيث أنها تنشأ مع نشوء البدن كما أوضح ذلك صدر المتألهين إستناداً إلى فكرة حركة الجوهرية يعني عندنا حركتان البدن إليه حركة والنفس إليه حركة البدن حركة مادية من القوة إلى الفعل من الاستعداد إلى التحقق من النطفة إلى الإنسان من البذرة إلى النبات هذه حركة مادية من عالم القوة إلى عالم الفعل من عالم الاستعداد والقابلية إلى عالم التحقق والفعلية.

النفس أيضاً لها حركة لكن ليس على غرار الحركة المادية لأن النفس لا يوجد فيها قابلية واستعداد وإنما الجواهر النفسانية تكون فعلية لا تنتقل من العالم إلى عالم الفعل لكن هذه النفس الفعلية في حركة دائمة يقال لها الحركة الجوهرية.

فالأجسام وإن نرى ثباتها لكن في واقعها متحركة يقال لها الحركة الجوهرية.

إذن هذا الإنسان المؤلف من مادة ومن نفس وروح هاذان القسمان والجزئان متحركان دائماً الجسم المادي له حركة مادية من عالم القوة إلى الفعل والنفس الإنساني المجرد لها حركة جوهرية حركة دائمة لذلك يقول يقول فأن وجودها النفس مجردٌ إلا أنها متعلقة بالبدن في نشئتها وفي فعلها يعني النفس نشأت مع نشوء البدن نشأتهما في وقت واحد تلج الروح في بدن الطفل وهو في بطن أمه في شهر الرابع فتلج الروح في نشأت وأكتمال الجنين وأيضا هناك علاقة بالنسبة إلى الفعل يقول حيث أنها يعني النفس تنشأ مع نشوء البدن متى تنشأ بالنسبة للإنسان الشهر الرابع أّذا أكتمل الجنين ذلك يكتمل الجنين في شهر الرابع في بطن أمه تلج الروح فيتحرك تشعر الأم بحركة الولد قد يرفسه كما أوضح ذلك صدر المتألهين أستناداً إلى فكرة الحركة الجوهرية سوف يأتي بالدرس الرابع عشر بيان بفكرة الحركة الجوهر يعني أن الجواهر في حركة دائمة ليست سكون وإنما في حركة هذا بالنسبة إلى علاقة النفس بالبدن من حيث المنشأ ينشأن معاً وأيضاً من حيث الفعل لإن البدن لا يفعل من دون نفس أّذا خرجت النفس من البدن ومات الإنسان لا يفعل هذا البدن إذن النفس لها علاقة بالبدن من ناحيتين أولاً من ناحية النشأء ينشأن معاً ثانياً من ناحية الفعل.

يقول: كما أنها يعني النفس تحتاج إلى البدن في فعلها ونشاطها فهي النفس هي التي تدرك وترى وتسمع وتلمس كل ذلك بواسطة البدن وفي آخر الأمر یتاح لها للنفس أن تستقل عن البدن بعد موته لذلك في الروايات أن روح الإنسان وترى بكاء الوالدين والأهل على الجنازة ولذلك لماذا أنت تذهب لزيارة القبور مع أن النفس خرجت والبدن موجود في القبر ولكن النفس تبقى مشارفة على ذلك القبر ترى من يزورها.

القسم الثالث

الجوهر الجسماني وهو الموجود الذي له ثلاثة أبعاد وله زمان ومكان وقابل للأشكال المتعددة والألوان المختلفة ويتحقق لنا أثباته عن طريق العقل لا عن طريق الحس وذلك لإن ما ندركه من الأجسام ليس سوى أعراض تعرض على الأجسام ومن خلالها نستنتج أبعادها الثلاثة الطول، العرض، العمق إذن نحن نثبت الجسم عن طريق العقل لا عن طريق الحس لإننا نحن لا ندرك الأجسام بحقيقتها وأنما من خلال آثارها والأمور التي تعرض عليها والجوهر الجسماني مركب من جوهرين آخرين أحدهما الجوهر المادي والآخر الجوهر الصوري وسيأتي توضيحهما بعد قليل.

القسم الرابع

الجوهر المادي أو الهيولا، الهيولا كلمة اليونانية تعني الأصل وهي واحدة في جميع الأشياء في الجماد والنبات والحيوان وأنما تتباين الكائنات في الصور فقط يعني الجوهر المادي أو الجوهر الهيولايي يعني الجوهر الأصلي يعني المادة الأًصلية المادة يقول رابع الجوهر المادي أو الهيولا وهو مبهم لا تشخص فيه يعني لا تميز فيه يعني كل الهيولا واحد في الجميع في التميز من الصورة النوعية وهو مبهم لا تشخص فيه سوى قابليته واستعداده للتشخص أي قبوله لصورة الأنواع المختلفة ولذلك عندهم مقولة معروفة الماهية ما لم تتشخص لا توجد يعني لابد أن يكون هناك تشخص وتميز حتى توجد وهو موجود في جميع الأجسام ويكون متشخصاً بسبب الصور النوعية التي تظهر فيه في الجوهر المادي ولكنه الجوهر المادي في الجميع واحد مشتركاً فالتراب حين يكون نباتاً والنبات حين يكون حيواناً والحيوان حين يكون معدناً فأن الجوهر المادي أو ما يسمى بالهيولا فيها واحدٌ لا يختلف وأنما الذي اختلف صور الأشياء التي توالت عليه على الجوهر المادي فالصورة الترابية هي التي تغيرت إلى الصورة الحيوانية والأخيرة الصورة الحيوانية بدورها تغييرت إلى صورة معدنية فالجوهر المادي أشبه ما يكون بالطين الذي يتأخذ أشكالاً مختلفة حين استخدامه في البناء فإنه الطين واحدا لم يتغيير وإنما تغيير ماذا صورة الطارئة عليه وإنما صوره صور الطين الطارية على الطين هي التي تتغير.

قسم الخامس

الجوهر الصوري وهو منشأ آثار أنواع الموجودات المادية الجسمانية عندنا هيولا واحد لكن صورة نوعية هي التي تميزها عندنا صورة ترابية، صورة جسمانية، صورة معدنية، حتى المعادن صورة نحاسية، صورة حديدية صور ألماسية، الجوهر الصوري وهو منشأ آثار الموجودات المادية الجسمانية وله أنواع مختلفة ومن جملتها الصورة الجسمية التي تلازم الهيولا ولا تنفك عنها لإن الهيولا وكما تقدم لا فعلية ولا تشخص فيها سوى استعدادها لتقبل الصور النوعية المختلفة فلابد من صورة تتلبس منها وتحقق عن طريقها فعليتها وهذه الصور هي الصورة الجسمية يعني مجموع المادة والصورة النوعية كونا إلنا الصورة كونا إلنا الجسم فهناك صورة جسمية للجسم وهي الصورة النوعية وحيث أنه لا يوجد في دنيا الوجود صورة جسمية مطلقة تظهر الهيولا لا توجد صورة مطلقة وإنما توجد صور نوعية مختلفة كان المظهر لها في الصورة الجسمية صور الأشياء المادية المختلفة كالصورة الترابية والنباتية والحيوانية والمعدنية.

وهكذا فأن صور الأنواع المادية الأخرى تتوالى على الهيولا كالصورة الحديدية والخشبية والزئبقية بالنسبة للحديد والخشب والزئبق والأكسيژنية نسبة إلى الأكسيژن مع بقاء الهيولا ثابته على حالها بلا تغيير فالمتغير والمتبدل من صور النوعية للمادة دون مادتها المشتركة مسمى بالهيولا.

ولا يخفى أن كل صورة من الصور النوعية المتوالية على الهيولا تصلح أن تكون مادة لما بعدها فالحيوان مادة للصورة النوعية النباتية والنبات مادة للصورة النوعية الحيوانية والحيوان مادة للصورة النوعية الإنسانية هذا في الأحياء يقولون الدور النباتية الدورة الحيوانية يعني تحولها من شيء إلى شيء وتسمى هذه المواد بالمادة الثانية تميزاً لها عن المادة الأولى والهيولا المتقدم ذكرها من قوله المادة الثانية لهذه المواد يعني لا توجد مادة ثانية وثالثة عندنا مادة أولى هيولا في مقابلها المادة الثانية وهي الهيولا التي تشخصت وتميزت في الصورة النوعية للأشياء المختفلة.

حاشية رقم 1 ويظهر مما تقدم أن كل مادة ما خلا المادة الأولى تسمى بالمادة الثانية فلا توجد من بينها مادة ثالثة أو رابعة أو خامسة

هذا تمام الكلام في الدرس السابع التقسيم الأول للجوهر والعرض اول تقسيم تقسيم الجوهر إلى خمسة أقسام عقل، نفس، جسم، مادة وصورة فهذه خمسة أقسام جوهر عقلاني جوهر نفساني، جوهر نفساني، جوهر مادي، جوهر صوري.

الدرس الثامن

تقسيمات العرض إلى تسعة أقسام تسعة زائد واحد عشرة مقولات عشر الأعراض كم كيف أين متى وضع ملك فعل أنفعال أضافة.

في هذا الترتيب لو جعل الأضافة هي الرابعة لكانت الترتيب موافقاً للشور الذي سيذكره في نهايته الدرس لاحظ القسم الأول كم القسم الثاني كيف قسم الثالث أين لو جعل قسم الرابع هو الأضافة والخامس هو المتي يصير الترتيب مطابق زيد الطويل ابن مالك في بيته بالأمس كان متكي في يده سيفٌ لواه فالتواى فهذه عشر مقولات سواه.

الأعراض

تقدم الكلام في الدرس الماضي عن الجوهر وأقسامه وبقي الحديث عن الأعراض مو الأعرِاض الأعراض وليس جمع عرِض جمع عرض الأعراض جمع عرض والأعراض كما أشرنا قبل قليل تسعة مقولات وإليك ذكرها مجملة مع ذكر مثال واحد لكل مقولة منها والتفصيل في كتاب بداية الحكمة ونهاية الحكمة السيد محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان.

القسم الأول

الكم له أقسام وأنما هو كم متصل كالخط والسطح والحجم يقولون الخط والسطح والحجم هذا عبارة نقط متواصلة يعني مجموعة نقط هذا الخط أذن حلل عبارة نقطة تلي نقطة تلي نقطة ويوجد اتصال بين هذه النقاط فيقال له كم متصل وهو إما كم متصل كالخط والسطح والحجم وإما كم منفصل كالعدد العدد كم منفصل كما أن المتصل هذا الكم المتصل أما أن يكون قارا أما أن يكون متصرم غير قار الخط قار يعني هذه النقاط مستقره لكن الزمن متصرف يعني تأتي الثانية الثانية فتعدم الثانية الأولى فإذا جاءت الثانية الثالثة عدمت الثانية الثانية وأذا جاءت الثانية الرابعة عدمت الثانية الثالثة فالزمن متصرم غير مستقر يعني الدقيقة رقم 60 تأتي بعد انعدام 59 دقيقة فالزمن يقال له كم متصل لكن متصرم غير قار لذلك قال كما ان الكم المتصل أما أن يكون قارا مستقراً ثابتاً كالخط والسطح والحجم وأما أن يكون غير قار متصرم غير مستقر وغير ثابت كالزمان إذ لا قرار ولا ثبات في الزمان فكل مقطع منه ينتهي لياتي مقطع آخر بدلاً عنه ثلاثة ليس لهم أمان البحر والسلطان والزمان .

القسم الثاني

الكيف وهو على أنحاء مختفلة:

فقد يكون كيفا نفسانياً يعني هذا الكيف يكون طابع في النفس كالعلم، العلم موجود في نفس الإنسان والإرادة في نفس الإنسان والحب والبغض والألم فالعجب والخييلاء هذا كيف نفساني

وقد يكون كيفاً كمياً يعني هذا كيف قائم بالكم مثل الزوجية اثنين وأربعة هذا كم، كم منفصل لكن يتعلق الكيف بهذا الكم تقول الأربعة زوجاً والثلاثة فرد وقد يكون كيفاً كمياً كالزوجية والفردية للأعداد والاستقامة والإنحاء للخطوط والسطوح الإنحاء والاستقامة هذا يكون الخط كم متصل وكذلك السطح مثلاً هذا يقال له سطح على الطاولة يقال له سطح طرف الورقة يقال له سطحٌ والانحاء للخطوط والسطوح والأشكال للسطوح والأحجام الشكل يقال له كيفٌ متصل كيفٌ كمي متصل بالسطوح والأحجام

وقد يكون كيفياً استعدادياً كاستعداد الطفل أن يكون رجلاً واستعداد البذرة أن تكون شجرة بينما لا توجد في الحجر استعداد لذلك.

وقد يكون كيفياً محسوسة كأدراك المرئيات من الألوان وإدراك المذوقات كالحلاوة والمرارة وإدراك المشمومات كالروائح الطيبة والكريهة وإدراك المسوعات كالأصوات الجميلة والمنكرة وإدراك الملموسات كالخشن والناعم أشار إلى الحواس الخمس أنسان له حواس خمس الذائقة والشامة والباصرة والسامعة واللامسة هذه مقولات الكيف تقول كيف ملموس كيف مسموع كيفٌ بصري مبصر كيفٌ مشموم إلى آخره ...

قسم الثالث

الأين أشارة إلى مكان وهو نسبة شيء مادي إلى مكانه كقولك جابر إبن الحيان الكوفي، الحسن البصري، روح الله الموسوي الخميني، فإنك نسبت الأول جابر إبن حيان إلى مكان أسمه كوفة ونسبت الثاني الحسن البصري إلى مكان أسمه بصره ونسبت الثالث الأمام روح الله الموسوي الخميني إلى مكان أسمه خمين

نقرأ الحواش الثلاث:

الأول جابر إبن عبدالله جابر إبن حيان الكوفي توفي سنة 200 هجرية قمرية من علماء الكيمياء العرب المشهورين وهو تلميذ الإمام الصادق (عليه السلام) عاش في الكوفة وله مؤلفات كثيرة منها أسرار الكيمياء علم الهيئة، أصول الكيمياء، كتاب الرحمة ترجمت مؤلفاته للاتية اللغة اللاتية هي اللغة الأم للغة الأنكليزية واللغات الأوروبية.

الثاني الحسن البصري أبو سعيد ولد 21 هجرية توفي 110 هجرية قمري يعني هو من التابعين النبي انتقل إلى الرفيق الأعلى سنة 10 من الهجرة إذن هو لم يدرك النبي فليس بصاحبي لكن تبع الصحابة بالإحسان قال تابعياً ولد بالمدنية وأقام بالبصرة وفيها توفي لقي عثمان بن عفان وعبدالله بن عباس كان شاخصاً يعني معروفاً في معرفة الاحكام الشرعية والتدريس وعنه اعتزل واصل أبن عطاء الذي غدى رأس المعتزلة واصل أبن عطاء كان يحضر درس الحسن البصري ثم أعتزل هذا الدرس فسمو بالمعتزلة يقول الحسن أبن بصري قال هكذا أعتزلنا واصل ابن عطاء أعتزلنا أطلق عليهم المعتزلة والمعتزلة والشيعة الإمامية يقال لهم العدلية لأنهم قالوا أن العدل هو الأصل الثاني من أصول الدين فجعلوا العدل من أصول الدين في مقابل الأشاعرة لم يجعلوا العدل من أصول الدين.

الثالث الخميني (ره) ولد يوم سنة 1320 هجرة ولد يوم مولد الزهراء (عليها السلام) وهذا يوم ولادة أيضاً توفي سنة 1410 هجرية قمرية يعني 1989 سيد الإمام ولد في الأنكليزية سنة 1902 توفي 1989 يعني عمره 87 و على قول89 لو قيل ولد سنة 1900 ميلادي روح الله الموسوي الخميني ولد في مدينة خمين التابعة لمحافظة أراك الأيرانية عندنا خمين وعندنا خميني شهر، خميني شهر هذا موجود في أصفهان، وعندنا خمين هذه خمين بالقرب من قم يعني إذا تخرج من قم إلى أراك في طريقك من أراك إلى خونسار وگلپايگان موجود هناك منطقة خمين البيت الذي ولد فيه الإمام الخميني في خمين إلى الآن موجود صار متحف تاريخي تزوره في منطقة خمين وليست في منطقة خميني شهر الذي موجود في اصفهان مثل نجف آباد عندنا النجف الأشرف في العراق وعندنا نجف آباد أيضاً في اصفهان وعندنا عراق العرب وعراق العجم عراق العرب معروفة الي فيه النجف والكوفة والبصرة عراق العجم هي منطقة أراك لذلك المرجع الكبير الشيخ محمد علي الأراكي يكتب محمد علي العراقي أقا ضياء الدين العراقي، أحد أعلام الثلاثة في الأصول العراقي نسبة إلى الأراك شيخ أقا ضياء الدين الأراكي ولكن بالعين تلفظ العراقي من عراق العجم هذه أمور في النسب مثل سيد نعمة الله الجزائري ليس نسبة إلى دولة الجزائر العربية وإنما نسبة إلى منطقة الجزائر الموجودة في البصرة. يقول ولد في مدينة خمين التابعة لمحافظة أراك الإيرانية يعتبر فقيه وفيلسفوفاً ومرجعاً من الطراز الأول وقد عرف بالزهد والورع والانقطاع إلى الله وفي ذات الوقت أمتزار بالشجاعة والصلابة مضافاً إلى أحاطة ووعيه لكل ما يدور حولة من شؤون سياسية واجتماعية معروف بالفراسة سيد الإمام الخميني مما أهله أن يكون قائداً عظيماً قل نظيره. نهض ضد حكومة محمد رضا شاه بهلوي منذ عام 1963 ميلادي وبعدها واصل نضاله في منفاه أولاً نفوه إلى تركية بورسا قم إلى نجف الأشرف ثم إلى فرنسا ورجع إلى ايران مظفراً منتصراً قادماً من فرنسا. حتى عاد منتصراً بإقامة حكومة إسلامية وذلك في أحدى عشر شباط شهر 2 فبراير من عام 1979 ميلادية تأسس الجمهورية الإسلامية في ايران.

العرض الرابع

المتى وهو نسبة بين الشيء وبين زمانه كاليوم والأمس وهذا العام الماضي والعام القادم وهذا الأسبوع كما في قولك انبثق نور الثورة الإسلامية في يوم حادي عشر من شباط في عام 1979 ميلادية.

الخامس

الوضع، الوضع يعني الهيئة والكيفية يعني وضع جزء من البدن بلحاظ بقية أجزاء البدن ووضع أجزاء البدن بلحاظ الأمور المصاحبة لها الآن أنته ما هو وضع رأسك وبطنك إذا جلست على الكرسي بالنسبة إلى رجليك يصير رأسك وبطنك أعلى والرجلين أسفل وأيضاً ما هو وضع بدنك بالنسبة إلى الكرسي والأرض الوضع وهو نسبة أجزاء شيء بعضها مع البض الآخر هو الأول. اثنين والمجموع إلى الخارج يعني نسبة المجموع إلى الخارج كالقيام فأنه يحدد موضع الرأس إلى الأعلى وموضع البطن في الوسط وموضع الرجلين إلى الأسفل وبصورة عمودية على خلاف ما لو كان البدن مستلقياً فإن وضع أجزاء البدن تكون في حالة أفقيه القيام والقعود والجلوس والإستلقاء.

السادس

الملِك والجدة، الملِك أو الجده وتسمى مو ملك هذا في الحكم الملِك وتسمى بالجدة وهي نسبة شيئا إلى شيء آخر يحيط به بلون من ألوان الأحاطة كالتعمم والتقمص فإن العمامة تحيط بالرأس والقميص يحيط بالصدر والبطن واليدين يعني المراد الإشتمال الاحاطة والإشتمال.

السابع

الفعل وهو يحكي عن تأثير شيئاً مادي يسمى بالفاعل في شيء مادي آخر ويسمى بالمنفعل كقوله تعالى: ﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾[2] وكقولك علمت الطالب .

الثامن

الإنفعال وهو ما يحكي عن تأثر شيئاً مادي بشيئ مادي آخر كتأثر الزجاجة بحجر المرمي عليها بأنكسارها به وكسخونة الماء عند وضع النار تحته تقول كسرته فأنكسر . الثامن الإنفعال وهو ما يحكي عن تأثر شيئاً مادي بشيئا آخر بشيء مادي آخر كتأثر الزجاجة بحجر المرمي عليها بأنكسارها به وكسخونة الماء عند وضع النار تحته .

المقولة التاسعة

الأضافة ولو وضع الإضافة الرابعة وصار الأنفعال هو التاسع يعني المفروض هكذا الاول الكم الثاني كيف الثالث أين الرابع ليس المتى هو الأضافة الخامس هو المتى بالتالي الأخير التاسع يصير الإنفعال الإضافة وهي نسبة شيئ إلى شيئ بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة والبنوة يعني أنت بلحاظ أبيك وبلحاظ أبنك أب وبلحاظ حفيد جد وهكذا. الأَضافة يعني النسبة فأذا نسبت الأبن للأب وقد نسبت أيضاً الأب للأبن

وقد نضم بعضهم بيتين من الشعر. ذكر فيهم المقولات العشر ليسهل حفظها على الطالب فقال:

زيد الطويل الأزرق أبن مالك // في بيته بالأمس كان متكي

في يده سيف لواء فالتوى // فهذه عشر مقولات سوا

يعني سويه كلها على سواه فزيد مثال للجوهر والطويل مثال للكم والأزرق للكيف والأبن للإضافة وفي بيته مثال للأين وبالأمس مثال للمتى ومتكي مثال للوضع وفي يده سيف مثال للملك والاشتمال والجده ولواه مثال للفعل فالتوى مثال للإنفعال. أراجع شرح محمد جواد مغنية كتاب معالم الفلسفة الإسلامية صفحة 64-65

هذا تمام الكلام في درس الثامن، الدرس التاسع قانون العلية والمعلول يأتي عليه الكلام.