درس اصول استاد حمید درایتی

موضوع: مباحث قطع/حجيت اطمینان /اقوال مساله

همچنين بنابر نظر مرحوم اصفهانى، مقصود از سيرة اى كه بر متابعت از اطمينان ادعا شده يا سيرة متشرعة مى باشد كه واضح است متشرعة بما هم متشرعة چنين رفتارى نداشته اند و لامحاله اين سيرة بايد ناشى از عقل باشد و يا سيرة عقلاء مى باشد كه عقلاء در جميع موضوعات و تمام موارد، اطمينان را معتبر نمى دانند و از آن پيروى نمى كنند.[1] [2]

مضافا به اينكه براى اثبات عدم حجيّت مطلق اطمينان به برخى از روايات نيز مى توان تمسك نمود مانند :

    • محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت: أصاب ثوبي دم رعاف أو شئ من مني - إلى أن قال - إن رأيته في ثوبي وأنا في الصلاة؟ قال: تنقض الصلاة وتعيد، إذا شككت في موضع منه ثم رأيته، وإن لم تشك ثم رأيته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة، لأنك لا تدري لعله شئ أوقع عليك، فليس ينبغي أن تنقض اليقين بالشك[3] .

در اين روايت اگرچه زرارة اطمينان به نجاست ثوب دارد اما امام عليه السلام اين اطمينان را معتبر ندانسته و بر اساس احتمال خلاف حكم به صحت صلاة مى كنند. بديهى است كه عدم اعتبار اطمينان به سبب وجود احتمال خلاف منحصر به باب طهارت و نجاست نمى باشد.

    • محمد بن علي بن الحسين في كتاب (عقاب الأعمال) عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن محمد بن فضيل، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك الرجل من إخواني يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه، فأساله عنه فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات، فقال لي: يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم، ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به، وتهدم به مروته، فتكون من الذين قال الله: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} .[4]

در اين روايت، اصل طرح سؤال راوى مفهم عدم حصول قطع و يقين براى اوست و امام عليه السلام اطمينان حاصل از قسم خوردن پنجاه نفر را نيز غير معتبر إعلان مى كنند و بر اساس استدلال ايشان عدم حجيّت اطمينان به جهت وجود احتمال خلاف مى باشد اگرچه كه ممكن است ردع ايشان به جهت عنوان ثانوى باشد.