بحث الفقه الأستاذ محسن الفقیهی

إنّ السيرة القطعيّة على خلاف ذلك، بل هو منافٍ لسهولة الملّة و سماحتها و إرادة اليسر؛ ضرورة عدم سوق مخصوص للشيعة و عدم تمكنّهم من الامتناع عنهم، بل هو منافٍ ل‌ما دلّ على مجاملتهم و حسن العشرة معهم و الملق[1] لهم و جلب محبّتهم و ميل قلوبهم؛ كي يقولوا رحم الله جعفر بن محمّد، ما أحسن ما كان يؤدّب به أصحابه. [2]

إنّ المسلّم من مخالفة السيرة إنّما هي في الضرورات المبيحة للمحظورات، لا مطلقاً. ألا ترى سيرة الصلحاء و العلماء على كمال الامتناع و الإباء من مصاحبة الجهلة، فضلاً عن الظلمة و فضلاً عن إعانتهم![3]

أقول،

لو حرمت إعانتهم على المباح و الأفعال المباحة لهم مطلقاً_ كما هو مورد الأخبار_ لم يقم للمسلمين سوق. كيف و الدراهم و الدنانير و أكثر ما يخرج من المعادن المنطبعة ممّا تصل إلى أيدي الناس من أيديهم و بالمعاملة معهم و كذا الزراعات و توابعها ممّا تكون غالباً معهم! على أنّ سدّ باب المعاملة معهم مثير للفساد و باعث على أذيّة العباد، خصوصاً من الفرقة المحقّة. و كيف يخطر بالبال و يجري في الخيال أنّ أئمّتنا (علیهم السلام) مع حثّهم لنا تشييع جنائز القوم و عيادة مرضاهم و الصلاة معهم و إظهار المحبّة لهم يأمروننا بتجنّب معاملتهم و ترك الدخول معهم في مباحاتهم و التنفّر منهم ظاهراً و التباعد عنهم![4]

إستدلّ بها بعض الفقهاء. [14]

أقول: الروایة صحیحة سنداً و لکن موردها الإعانة علی الظلم و لا إشکال في حرمتها.

إستدلّ بها بعض الفقهاء. [25]

أقول،

إنّ التعبير فيها في الجواب بقوله(ع): «ما أحبّ» ظاهر في الكراهة. [26]

و قال بعض الفقهاء(رحمه الله): «التعبير بقوله(ع): «ما أحبّ» إلى آخره، الظاهر في الكراهة و إن كان ذلك بالإضافة إلى شخص الإمام(ع)».[27]

قال بعض الفقهاء(حفظه الله): «الظاهر أنّ الإمام(ع) يحبّ أن لا يعمل لهم أعمالاً مباحةً لئلّا يتدرّج في العمل و ينسلك في سلك أعوان الظلمة، فإنّ الإنسان يتدرّج من مباح إلى مباح و من مباح إلى مكروه حتّى يصير عوناً للظلمة، فيحمل النهي على التنزيه». [28]