درس شوارق - استاد حشمت پور
93/02/14
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: مراتب عقل نظري
بحث درعقل نظري داريم كه چهارمرتبه دارد؛ چرا كه نفس يا داراي كمال است ويا استعداد كمال دارد واستعداد يا بعيد است يا متوسط ويا قريب. نفس كه درمرتبه استعداد بعيد است عقل هيولاني ناميده مي شود، نفس درمرتبه استعداد متوسط عقل بالملكه نام دارد، به نفس درمرتبه ستعداد قريب عقل بالفعل گفته مي شود ونفس درمرتبه كمال عقل بالمستفاد ناميده مي شود.
استعداد قريب نفس ـ عقل بالفعل :
وقتي انسان صورمعقوله را حاضر نداشته باشد ولي بدون كسب بتواند احضار كند، مثل اينكه قبلا صوري را كسب كرده وحالا مشغول مطالعه ي آن نيست وبا اندك توجه مي تواند مشغول مطالعه اي آن شود در اين حال استعداد قريب به فعل دارد، به اين مرتبه گفته مي شود عقل بالفعل چنانكه به نفس در اين مرتبه هم گفته مي شود عقل بالفعل.
وجه تسميه : وقتي نفس براي داشتن صورمعقوله فقط به ياد آوري نياز دارد قوه ي بسيار نزديك به فعليت دارد ولذا هم به خود اين مرتبه وهم به نفس در اين مرتبه گفته مي شود عقل بالفعل، مثل كسيكه قوه نزديك به كتابت دارد به اوكاتب مي گويند.
كمال نفس ـ عقل بالمستفاد :
وقتي نفس انساني صورمعقوله نظري را كسب كرده ومشغول مطالعه اي آن است در مرتبه ي كمال است وبه خود اين مرتبه ونفس در اين مرتبه عقل بالمستفاد گفته مي شود.
وجه تسميه : صورمعقوله از جانب عقل فعال كه مفيض صورت است به نفس انسان افاضه مي شود ولذا وقتي كه نفس صورمعقوله نظري را كسب كرده ومشغول مطالعه ي آن است صور معقوله را از عقل فعال استفاده مي كند به همين جهت به نفس در اين مرتبه عقل بالمستفاد گفته مي شود.
اطلاقات مختلف عقل بالمستفاد : عقل بالمستفاد گاهي به نفس اطلاق مي شود كه تمام صور معقوله را بدست آورده ومشغول مطالعه اي آن است وگاهي هم به نفس گفته مي شود كه فقط يك صورت عقلي را كسب كرده ومشغول مطالعه اي آن است.
طبق اصطلاح دوم بسياري از مردم به مرتبه ي عقل بالمستفاد مي رسد، اما طبق اصطلاح اول اوحدي از مردم، كه نفس قوي دارند و« لايشغلها شأن عن شأن» به اين مرتبه مي رسد. ابن سينا در وصف اين گروه گفته: اينها كساني است كه جلباب بدن را كنار گذاشته وبه عالم قدس رسيده است؛ چرا كه بدن تمام نفس را مي پوشاند مثل جلباب كه تمام بدن را مي شود وكسي كه مشغول تمام صورعقليه است مثل عقول عاليه است كه مقدس از ماده ومشغول مشاهده تمام صورمعقوله اند.
رتبه ي عقل بالفعل وعقل بالمستفاد: چنانكه گفتيم عقل هيولاني، عقل بالملكه وعقل بالفعل همه استعداد كمال است، منتها عقل هيولاني وعقل بالملكه استعداد بدست آوردن كمال است وعقل بالفعل استعداد استرجاع كمال است ولذا درمرحله ي حدوث كمال عقل بالفعل بعد از عقل بالمستفاد است؛ چرا كه وقتي انسان مشغول مطالعه ي صورمعقوله است درمرحله عقل بالمستفاد است وبعد كه صورت مخفي شد عقل بالفعل استرجاع صورت مي كند پس درمرحله ي حدوث عقل بالمستفاد سوم وعقل بالفعل چهارم است، اما درمرحله اي بقاي صورمعقوله عقل بالفعل قبل از عقل بالمستفاد است؛ اول استرجاع صورمعقوله با عقل بالفعل انجام مي شود وبعد عقل بالمستفاد مشاهده ومطالعه ي صورمعقوله مي كند.
متن : والقريب(اي استعداد القريب/ مبتدا) الّذي(صفت القريب) هو الاقتدار على استحضار النظريات المكتسبة المخزونة (قيد استحضار:) متى شاء من غير افتقار الى كسب جديد (خبر:) يسمّى مرتبة والنفسُ(اي يسمي النفس) فيها أيضا(همان طور كه استعداد قريب يسمي) عقلا بالفعل(يعني نفس در اين مرتبه را عقل بالفعل مي ناميم) لشدّة قربه الى الفعل بمنزلة القادر على الكتابة حين لا يكتب و له ان يكتب متى شاء.
والكمال(مبتدا) الّذي هو حصول النظريات مشاهدة(درحاليكه مشاهد اند، نه مخزون) يسمّى مرتبة(خبر)، و النفس فيها(مرتبه) أيضا(همان طور كه خود كمال يسمي) عقلا مستفادا لاستفادته من العقل الفعّال المخرج لانفسنا من قوّة الكمالات الى الفعل.
و هو(كمال) قد يعتبر بالقياس الى معقول معقول(يعني هرمعقولي را كه كسب كند نسبت به آن كمال يا عقل مستفاد اطلاق مي شود)، فيحصل(كمال/ عقل مستفاد) لكثير من الناس فى كثير من الاوقات.
وقد يعتبر(كمال/ عقل مستفاد) بالقياس الى جميع المعقولات فلا يحصل فى نشأة التعلق(نشأ تعلق نفس به بدن) الّا لنفوس قويّة لا يشغلها شان عن شان، فكما قال الشيخ فى صفتهم كانّهم: و هم فى جلابيب من ابدانهم قد نفوها(دورانداختند، كنارگذاشتند) و تجرّدوا عنها(بدن) الى عالم القدس فانخرطوا فى سلك( نخ ) المجردات العقلية التى تشاهد معقولاتها دائما و ذلك فى بعض الاوقات. وقيل: كالبروق الخاطفة و قيل: لا يحصل فى هذه الدار بل فى دار القرار. هذا(اي خذا).
ثم إنّ الهيولانى(عقل هيولاني) وبالملكة(عقل بالملكه) استعدادان لاستحصال الكمال ابتداء وبالفعل(عقل بالفعل) استعداد لاسترجاعه(كمال) و استرداده(كمال)، فهو(عقل بالفعل) متأخر عن المستفاد فى الحدوث لان المدرك(صورعلميه) ما لم يشاهد مرة بعد مرة لم يصير ملكة ومتقدّم عليه(مستفاد) فى البقاء لان المشاهدة قد تزول و تبقى ملكة الاستحضار فيتوصّل بها(ملكه استحضار) إليها(مشاهده). ولذلك(عقل بالفعل وبالمستفاد اين دووضع را دارد) قد يجعل(عقل بالفعل) ثالثة المراتب نظرا الى البقاء و قد يجعل(عقل بالفعل) رابعها(مراتب) نظرا الى الحدوث.
بحث درعقل نظري داريم كه چهارمرتبه دارد؛ چرا كه نفس يا داراي كمال است ويا استعداد كمال دارد واستعداد يا بعيد است يا متوسط ويا قريب. نفس كه درمرتبه استعداد بعيد است عقل هيولاني ناميده مي شود، نفس درمرتبه استعداد متوسط عقل بالملكه نام دارد، به نفس درمرتبه ستعداد قريب عقل بالفعل گفته مي شود ونفس درمرتبه كمال عقل بالمستفاد ناميده مي شود.
استعداد قريب نفس ـ عقل بالفعل :
وقتي انسان صورمعقوله را حاضر نداشته باشد ولي بدون كسب بتواند احضار كند، مثل اينكه قبلا صوري را كسب كرده وحالا مشغول مطالعه ي آن نيست وبا اندك توجه مي تواند مشغول مطالعه اي آن شود در اين حال استعداد قريب به فعل دارد، به اين مرتبه گفته مي شود عقل بالفعل چنانكه به نفس در اين مرتبه هم گفته مي شود عقل بالفعل.
وجه تسميه : وقتي نفس براي داشتن صورمعقوله فقط به ياد آوري نياز دارد قوه ي بسيار نزديك به فعليت دارد ولذا هم به خود اين مرتبه وهم به نفس در اين مرتبه گفته مي شود عقل بالفعل، مثل كسيكه قوه نزديك به كتابت دارد به اوكاتب مي گويند.
كمال نفس ـ عقل بالمستفاد :
وقتي نفس انساني صورمعقوله نظري را كسب كرده ومشغول مطالعه اي آن است در مرتبه ي كمال است وبه خود اين مرتبه ونفس در اين مرتبه عقل بالمستفاد گفته مي شود.
وجه تسميه : صورمعقوله از جانب عقل فعال كه مفيض صورت است به نفس انسان افاضه مي شود ولذا وقتي كه نفس صورمعقوله نظري را كسب كرده ومشغول مطالعه ي آن است صور معقوله را از عقل فعال استفاده مي كند به همين جهت به نفس در اين مرتبه عقل بالمستفاد گفته مي شود.
اطلاقات مختلف عقل بالمستفاد : عقل بالمستفاد گاهي به نفس اطلاق مي شود كه تمام صور معقوله را بدست آورده ومشغول مطالعه اي آن است وگاهي هم به نفس گفته مي شود كه فقط يك صورت عقلي را كسب كرده ومشغول مطالعه اي آن است.
طبق اصطلاح دوم بسياري از مردم به مرتبه ي عقل بالمستفاد مي رسد، اما طبق اصطلاح اول اوحدي از مردم، كه نفس قوي دارند و« لايشغلها شأن عن شأن» به اين مرتبه مي رسد. ابن سينا در وصف اين گروه گفته: اينها كساني است كه جلباب بدن را كنار گذاشته وبه عالم قدس رسيده است؛ چرا كه بدن تمام نفس را مي پوشاند مثل جلباب كه تمام بدن را مي شود وكسي كه مشغول تمام صورعقليه است مثل عقول عاليه است كه مقدس از ماده ومشغول مشاهده تمام صورمعقوله اند.
رتبه ي عقل بالفعل وعقل بالمستفاد: چنانكه گفتيم عقل هيولاني، عقل بالملكه وعقل بالفعل همه استعداد كمال است، منتها عقل هيولاني وعقل بالملكه استعداد بدست آوردن كمال است وعقل بالفعل استعداد استرجاع كمال است ولذا درمرحله ي حدوث كمال عقل بالفعل بعد از عقل بالمستفاد است؛ چرا كه وقتي انسان مشغول مطالعه ي صورمعقوله است درمرحله عقل بالمستفاد است وبعد كه صورت مخفي شد عقل بالفعل استرجاع صورت مي كند پس درمرحله ي حدوث عقل بالمستفاد سوم وعقل بالفعل چهارم است، اما درمرحله اي بقاي صورمعقوله عقل بالفعل قبل از عقل بالمستفاد است؛ اول استرجاع صورمعقوله با عقل بالفعل انجام مي شود وبعد عقل بالمستفاد مشاهده ومطالعه ي صورمعقوله مي كند.
متن : والقريب(اي استعداد القريب/ مبتدا) الّذي(صفت القريب) هو الاقتدار على استحضار النظريات المكتسبة المخزونة (قيد استحضار:) متى شاء من غير افتقار الى كسب جديد (خبر:) يسمّى مرتبة والنفسُ(اي يسمي النفس) فيها أيضا(همان طور كه استعداد قريب يسمي) عقلا بالفعل(يعني نفس در اين مرتبه را عقل بالفعل مي ناميم) لشدّة قربه الى الفعل بمنزلة القادر على الكتابة حين لا يكتب و له ان يكتب متى شاء.
والكمال(مبتدا) الّذي هو حصول النظريات مشاهدة(درحاليكه مشاهد اند، نه مخزون) يسمّى مرتبة(خبر)، و النفس فيها(مرتبه) أيضا(همان طور كه خود كمال يسمي) عقلا مستفادا لاستفادته من العقل الفعّال المخرج لانفسنا من قوّة الكمالات الى الفعل.
و هو(كمال) قد يعتبر بالقياس الى معقول معقول(يعني هرمعقولي را كه كسب كند نسبت به آن كمال يا عقل مستفاد اطلاق مي شود)، فيحصل(كمال/ عقل مستفاد) لكثير من الناس فى كثير من الاوقات.
وقد يعتبر(كمال/ عقل مستفاد) بالقياس الى جميع المعقولات فلا يحصل فى نشأة التعلق(نشأ تعلق نفس به بدن) الّا لنفوس قويّة لا يشغلها شان عن شان، فكما قال الشيخ فى صفتهم كانّهم: و هم فى جلابيب من ابدانهم قد نفوها(دورانداختند، كنارگذاشتند) و تجرّدوا عنها(بدن) الى عالم القدس فانخرطوا فى سلك( نخ ) المجردات العقلية التى تشاهد معقولاتها دائما و ذلك فى بعض الاوقات. وقيل: كالبروق الخاطفة و قيل: لا يحصل فى هذه الدار بل فى دار القرار. هذا(اي خذا).
ثم إنّ الهيولانى(عقل هيولاني) وبالملكة(عقل بالملكه) استعدادان لاستحصال الكمال ابتداء وبالفعل(عقل بالفعل) استعداد لاسترجاعه(كمال) و استرداده(كمال)، فهو(عقل بالفعل) متأخر عن المستفاد فى الحدوث لان المدرك(صورعلميه) ما لم يشاهد مرة بعد مرة لم يصير ملكة ومتقدّم عليه(مستفاد) فى البقاء لان المشاهدة قد تزول و تبقى ملكة الاستحضار فيتوصّل بها(ملكه استحضار) إليها(مشاهده). ولذلك(عقل بالفعل وبالمستفاد اين دووضع را دارد) قد يجعل(عقل بالفعل) ثالثة المراتب نظرا الى البقاء و قد يجعل(عقل بالفعل) رابعها(مراتب) نظرا الى الحدوث.
