موضوع: اشكال شيخ اشراق برمشا درعلم الهي

شيخ اشراق علم الهي به ماعدا را حضوري مي داند وبرمشاء كه قائل به صورمرتسم اند اشكال كرده است.

اشكال شيخ اشراق برمشاء: اگرقائل به صورمرتسم درذات الهي شويم به اين صورت كه صورعلميه به ترتيب صادر ومرتسم درذات الهي باشند لازم مي آيد كه ذات الهي منفعل ازصورت علميه اول باشد، اما انفعال الهي ازصورت علميه باطل است پس ارتسام صورعلميه درذات الهي باطل است.

دراستدلال فوق بطلان تالي درجاي خودش ثابت شده است(چرا كه انفعال وتأثر با نقص همراه است ومنفعل ناقص است وبا تأثر از غير كامل مي شود)، اما بيان ملازمه نياز به اثبات دارد ولذا به اثبات آن مي پردازد.

بيان ملازمه: صورت علميه اول از ذات الهي صادر مي شود واز اين جهت متاثر از ذات الهي است، اما به دليل اينكه صورعلميه بعدي كه كمال الهي اند صادراز صورت علميه اول اند ذات الهي متأثر از صورت علميه اول است؛ چرا كه بواسطه ي معلولات اول كامل مي شود.

تمام بودن بيان ملازمه مبتني بر وصف كمالي بودن صورعلميه براي باري تعالي است، والا اگر صورعلميه وصف كمال نباشند تأثر باري تعالي لازم نمي آيد، مثلا تمام موجودات خارجي بواسطه خود عقل اول ازباري تعالي صادر مي شود واين موجب نقص ذات الهي نيست. نبابراين بايد ثابت كنيم كه صورعلميه كمال الهي اند.

كمال بودن صورعلميه براي باري تعالي: صورعلميه عين ذات الهي نيستند، تا واجب باشند، بلكه اوصاف صادر ازذات الهي اند، وچون صادراند ممكن اند وچون وصف اندكمال اند براي حق تعالي. پس صورعلميه وصف كمالي حق وفي ذاته ممكن اند. هروصفي كه براي موصوفي ممكن باشد موصوف نسبت به آن بالقوه است وبراي خروج ازقوه به فعل نياز به مخرج دارد پس صورعلميه كه وصف كمالي حق وممكن اند براي خزوج ازقوه به فعل نياز به مخرج دارند وآنچه كه صورعلميه را از قوه به فعل خارج مي كند مكمل حق است؛ چرا كه وصف كمال او را از قوه به فعليت مي رساند. پس صورعلميه ي عقل اول مكمل حق است وبه دليل ترتب كه بين صورعلميه وجود دارد هرصورت علمي نسبت به صورت علميه ديگر مي شود مكمل حق تعالي وحق تعالي نسبت به آن مي شود منفعل.(و انفعال حق تعالي باطل است.)

ملا صدرا دوجواب ازاشكال شيخ اشراق داده، يكي نقضي وديگري حليّ:

جواب نقضي: همان گونه كه بين صورعلميه ترتب است بين موجودات خارجي هم ترتب است وعقل اول واسطه مي شود براي وجود عقل دوم وعقل دوم براي عقل سوم وهكذا. نبابراين چنانچه واسطه شدن موجب استكمال حق شود ترتب درصدور موجودات هم بايد موجب استكمال حق تعالي شود، وحال آنكه شما هم استكمال را درصدور موجودات قبول نداريد.

جواب حلّي: صورعلميه صادر از حق اند وواجب به وجوب حق تعالي. پس نسبت به باري تعالي ممكن نيستند كه بالقوه باشند وخروج شان ازقوه به فعليت نياز به مخرج داشته باشد تا بگوييم مخرج ازز قوه به فعل مكمل حق تعالي است. بله چنانچه مفيض اين صورغير حق تعالي بود لازم مي آمد انفعال حق تعالي، ولي همان گونه كه بيان شد اين صور مفيض ازذات باري تعالي اند.

متن: التّاسع، ناقض صاحب "المطارحات" القائلين بالعلم الحصولي بما حاصله: أنّ القول بارتسام الصور في ذاته تعالى على الترتيب العلّيّ يستلزم أن يكون تعالى منفعلاً عن الصورة الأُولى؛ لكونها[:صورت اولي] علّة لاستكمال ذاته تعالى بحصول الصورة الثّانية.

وأمّا أنّ تلك الصور كمالات له تعالى، فلأنّ الصّور، لكونها[:صور] ممكناتٍ لا محالة، يكون حصولها[:صور] له تعالى بالقوّة لا بالفعل نظراً إلى ذواتها[:صور]، فلذاته تعالى قوّة الاتّصاف بها[:كمالات] باعتبار ذواتها الممكنة، و لا ريب في أنّ كون ذاته تعالى بالقوّة ـ من أيّ جهة كانت [:ازجهت علم ازجهت خلق...] ـ نقصٌ، و زوال تلك القوّة إنّما يحصل بوجود تلك الصور بالفعل في ذاته تعالى، فوجودها[:صور] كمال له تعالي، ومزيل النقص مكمِّل فكلّ صورة سابقة من تلك الصور تكون مكمِّلة لذاته تعالى بحصول الصورة اللّاحقة على ما يقتضيه الترتيب العلّيّ.

و دفعه اُستاذنا ـ قدّس سرّه ـ أمّا أوّلاً: فبجريان دليله[:شيخ اشراق] في صورة صدور الموجودات عنه تعالى فينتقض[:دليل] به[:صدورموجودات].

و أمّا ثانياً: فبأنّ فعليّة تلك الصورة إنّما هي من جهة المبدأ و وجوبها[:صورت] مترتّب على وجوبه[:تعالي]، وليس هناك فَقْدٌ و لا قوّة أصلاً، ولا لتلك الصور إمكان من الجهة المنسوبة إليه تعالى، و إنّما يلزم الانفعال لوكان فَيَضان تلك الصور على ذاته عن غيره تعالى وليس كذلك، هذا.