موضوع: علم اجمالي قبل از ايجاد

ازبيان گذشته روشن شد كه حق تعالي به معلول اول علم تفصيلي وبالكنه دارد وبه سايرمعلولات علم اجمالي وبالوجه دارد.

سوال: علم تفصيلي حق تعالي به تمام معلولات چه مانعي دارد، كه علم باري تعالي به غير معلول اول اجمالي وبالوجه است.

جواب: طبق تعريف علم تفصيلي عبارت است از تعدد صورعلميه به تعداد معلومات وعلم اجمالي عبارت است از صورت واحدي كه معلومات متعدد را نشان مي دهد. باتوجه به اين مطلب اگرتعالي علم تفصيلي به تمام موجودات درمرتبه ذات داشته باشد لازم مي آيد كه ذات الهي محل متكثرات باشد وتكثرذات الهي محال است پس خداوند تعالي نمي تواند درمرتبه ي ذات علم تفصيلي به تمام معلومات داشته باشد.

اشكال: علم تفصيلي كمال است وچنانچه حق تعالي درمرتبه ي ذات علم تفصيلي نداشته باشد دواشكال دارد:

اولا: لازم مي آيد كه ذات الهي ناقص باشد؛

ثانياً: لازم مي آيد تدريج وتغيير درذات الهي، چرا كه علم تفصيلي

جواب اشكال اول: علم تفصيلي به معناي فوق كمال الهي نيست، كمال الهي همان علم اجمالي است؛ چرا كه صورت واحد تمام معلولات را با تمام خصوصيات نشان مي دهد.

جواب اشكال دوم: فرق است بين ترتّب وتدريج زماني، اولي ملازم با تغيير نيست ولي دومي ملازم با تغيير است، و علم تفصيلي ملازم با ترتّب است كه اشكال ندارد، نه تدريج زماني كه اشكال دارد.

متن: لا يجب[:نبايد] أن يكون علمه الفعلي التفصيليّ بجميع الموجودات في مرتبة واحدة، بل ذلك ممتنع؛ لامتناع أن يعلم بأمرٍ واحدٍ بسيط[:صورت واحد حاصل ازذات يا خود ذات]معلوماتٍ متكثّرةً بخصوصيّاتها ممتازةً بعضُها عن بعض.

و على هذا و إن لزم [1]احتياج الواجب في العلم التفصيليّ بأكثر الموجودات إلى معلولاتها المغايرة لذاته، [2] وكونُه في مرتبة الذات ‌غيرَ عالم بحقايق[: الممكنات بالذات[:متعلق عالم]، بل تجدّد علمه بها بعد مرتبة الذّات، لكن احتياجه في علمه التفصيليّ إلى غيره غير ممتنع؛ فإنّ كماله الذاتيّ إنّما هو في العلم الإجماليّ الّذي هو عين ذاته، والتغيّرُفي علمه إذا لم يكن بحسب الزمان، بل بحسب الذّات فلا دليل على امتناعه، بل قد صرّحوا بأنّ علمه بذاته علّةٌ لعلمه بمعلولاته، و هذا تغيّر و تجدّد بحسب الذات. انتهى».