موضوع: مذهب دوم درعلم قبل از ايجاد

بحث دربيان مذهب دوم درباب علم الهي داشتيم، كه مدعي است علم قبل از ايجاد الهي اجمالي واز قبيل حالت سوم از سه حالتي است كه ابن سينا بيان كرد.

ابن سينا براي صورمعقولات سه حالت بيان كرده است. در دوحالت علم تفصيلي است ودرحالت سوم علم اجمالي. بيان شد كه دوحالت اول براي خداوند تعالي محال است، حال مي پردازيم به بيان اجمالي بودن علم الهي.

علم الهي از قبيل حالت سوم يعني اجمالي است، به اين معنا كه درمرتبه ذات الهي صورت علميه واحدي وجود دارد كه نشان دهند همه ي موجودات است وبا همه ي اشيا نسبت يكسان دارد، برخلاف علم تفصيلي كه هرصورت فقط يا يك شي نسبت دارد.

ان قلت: طبق بيان شما لازم مي آيد كه حق تعالي به ماعدا علم تفصيلي نداشته باشد واين نقص است وباطل.

قلت: علم اجمالي الهي مبدأ وجود صورعلميه تمام موجودات درعقل اول ودرسايرعقول است، وبلكه همين صورت مبدأ علم درموجودات مادي مثل انسان مي شود. پس حق تعالي علم تفصيلي دارد به اين معنا كه مبدأ همه علوم است.

اشرف بودن علم اجمالي: علم اجمالي به دو جهت اشرف از علم تفصيلي است، يكي به اين دليل كه علم اجمالي اشيا متعدد را نشان مي دهد ولي درعلم تفصيلي يك صورت فقط مي تواند شي واحد را نشان دهد. وديگر به اين دليل كه علم تفصيلي متناهي است، هم صورمتناهي اند وهم هرصورت فقط مي تواند شي واحد را نشان دهد اما علم اجمالي نا متناهي است، صورت واحد بي نهايت موجود را نشان مي دهد.

مثال: فرض كنيم پادشاهي وجود داشته باشد كه كليد تمام اموال روي زمين را دارد وخود نيازي به مال ندارد، اما تمام نياز مندي هاي ديگران را برطرف مي كند بطوري كه هركسي مالي دارد از پادشاه گرفته، روشن است كه پادشاه ولو مالي ندارد اما غني است وديگران مال واموال دارند اما نياز مند اند. علم اجمالي الهي به سان همان كليدي است كه پادشاه دارد وعلم تفصيلي سايرموجودات بسان همان اموالي كه موجودات دارند، واگر پادشاه غني است وموجودات ديگر نيازمند حق تعالي هم عالم است وبقيه موجودات نسبت به باري تعالي جاهل محسوب مي شوند.

اشكالات مذهب دوم(واعترض عليه):

اشكال اول: اگرعلم الهي منحصر به علم اجمالي باشد اولا لازم مي آيد كه حق تعالي موجودات را فقط بنحو كلي بشناسد واز دانستن خصوصيات اشيا غافل باشد؛ چرا كه علم اجمالي تمام اشيا را به نحوكلي نشان مي دهد. وثانيا لازم مي آيد كه از علم الهي چيزي صادر نشود؛ چرا كه نسبت علم اجمالي به تمام ممكنات اعم از معدوم وموجود مساوي است وهيچ ممكني نسبت به ممكن ديگر ترجيح ندارد، ولذا ترجيح يكي برديگري ترجيح بدون مرجح است وباطل است. روشن است كه هم غفلت از خصوصيات اشيا نقص است وباطل وهم علم حق تعالي فعلي است وموجودات صادر از آن. پس انحصار علم الهي به علم اجمالي دوتالي فاسد دارد وباطل است.

اشكال دوم: درجاي خودش بيان شده كه هرصفتي براي حق تعالي ممكن به امكان عام باشد واجب است كه آن را داشته باشد. وعلم تفصيلي به جميع موجودات براي حق تعالي ممكن است پس بايد علم تفصيلي به جميع موجودات داشته باشد به اين معنا كه از طريق صورعلميه تك تك موجودات به آنها علم داشته منتها با التفات واحد؛ يعني علم اجمالي حق تعالي كشف تفصيلي هم باشد. پس باري تعالي به جميع موجودات علم اجمالي درعين كشف تفصيلي دارد، وانحصار علم الهي به علم اجمالي باطل است.

ان قلت: اگر علم تفصيلي حق به جيمع ممكنات تعلق گرفته است، پس چرا برخي آفريده شده وبرخي ديگر آفريده نشده اند؟

قلت: حق تعالي به جميع ممكنات عالم است، اما تنها موجوداتي حلق شده اند كه متعلق اراده هم باشند، ممكنات معدوم معلوم اند ولي مراد الهي نبوده اند.

بعبارت ديگر مسانخ با حق تعالي وصادر از او نظام احسن است، اما موري كه درنظام احسن نمي گنجد علم فعلي حق تعالي به آنها تعلق نگرفته است وصادر از او نيستند.

متن: فإذن معنى كون الأوّل[:اول تعالي] عالماً أنّه على حالة[حاله ن.ب] بسيطه نسبتها إلى سائر المعلومات واحدة، فمعنى عالميّة مبدأيّته لفيضان التفاصيل منه[اول تعالي] في غيره فعلمه هو المبدأ الخلّاق لتفاصيل العلوم في ذوات[:متعلق خلّاق] الملائكة والإنس، فهو[:حق تعالي] عالم بهذا الاعتبار[به اعتبارمبدأ علم بودن] وهذا[:علم اجمالي كه مبدأ خلّاق است] أشرفُ من التفصيل؛ لأنّ المفصَّل[:صورعلميه تفصيليه] [1]لا يزيد على واحدٍ [2]و لا بدّ أن يتناهى، و هذا[:علم اجمالي كه مبدأ خلّاق است] نسبته إلى ما يتناهى و إلى ما لا يتناهى واحدة.

و مثاله: أن نفرض مَلِكاً[:پادشاه] معه مفاتيحُ خزائن أموال الأرض و هو يستغني عنها[:خزائن] فلا ينتفع بذهبٍ و لا فضةٍ و لا يأخذه و لكن يُفيضه على الخلق، فكلّ مَن له ذهب يكون منه أخذه، و بواسطة مفتاحه[:ملك] وصل إليه[:ذهب]، فكذلك الأوّل تعالى عنده مفاتح علم الغيب[:يعني علم اجمالي دارد] يُفيض العلمَ بالغيب و الشهادة على الكلّ، فكما يستحيل أن لا يسمَّى المَلِك الّذي بيده المفاتيحُ غنيّاً، يستحيل أن لا يسمّى الّذي عنده مفاتح العلم عالماً، فالفقير الّذي يأخذ منه[:ملك] دنانيرَ معدودةً يسمّى غنيّاً باعتبار أنّ الدنانير في يده، و المَلِك باعتبار أنّ الدنانير من يده و بإفاضة و منه يَفيض الغِنى على الكلّ كيف لا يسمّى غنياً فكل حال العلم. انتهى.

و اعتُرض عليه: [1]بأنّه لو انحصر علمه في الإجماليّ، لزم أن لا يعلم إلّا ذاته بخصوصها[:موجودات را به كليت شان] و لا يعلم الموجودات بخصوصيّاتها و لا يمتاز في نظره بعضها عن بعض.

و فساده أظهر من أن يذكر.

و لزم أيضاً أن لا يصدر عنه موجود بالعلم؛ إذ العلم الإجماليّ ـ كما صرّح به ـ هو نسبته إلى جميع الموجودات[:ممكنات] على السويّة، فلا يصدر عنه معلول دون آخَرَ، و إلّا لزم الترجيح بلا مرجّح. و عدمُ صدور الموجودات عنه بالعلم منافٍ لكونه علمه تعالى فعليّاً.

[2]وبأنّه يجوز أن يعلم الواجب جميع الموجودات بعلوم كثيرة لكن بالالتفات واحد، فلا يشغله شأن عن شأن.