موضوع: مذهب سوم درعلم قبل از ايجاد

بحث درمذاهب ديگر داشتيم كه درعلم الهي به ماعدا وجود دارد. دوتا از مذاهب بيان شد. حال مي پردازيم به مذهب سوم.

مذهب سوم: ذات الهي علم اجمالي به جميع موجودات است، به اين معنا كه هم به ذوات موجودات علم دارد وهم به خصوصيات آنها؛ بعبارت ديگر ذات الهي علم اجمالي درعين كشف تفصيلي به جميع موجودات است.

فرق مذهب اول وسوم: مذهب اول معتقد است كه ذات حق تعالي علم تفصيلي به معلول اول وعلم اجمالي به سايرموجودات است، اما مذهب سوم ذات الهي را علم اجمالي درعين كشف تفصيلي به جميع موجودات مي داند. بنابراين مذهب اول ذات خداوند تعالي را علم تفصيلي بالقوه به غيرمعلول اول مي داند ولي مذهب سوم ذات الهي را علم تفصيلي بالفعل به جميع موجودات مي داند.

فرق مذهب دوم وسوم: مذهب دوم ذات الهي را فقط علم اجمالي نسبت به جميع موجودات ـ اعم ازمعلول اول وغيراوـ مي داند، نه علم اجمالي درعين كشف تفصيلي، اما مذهب سوم ذات الهي را علم اجمالي درعين كشف تفصيلي نسبت به جميع موجودات مي داند.

مراد بعض عرفا همين مفاد مذهب سوم است، آنجايي كه گفته اند: علم الهي به اشيا عكس علم ما ست به اشيا؛ چرا كه علم الهي اصل واشيا خارجي به سان ظل آن اند، وحال آنكه علم ما بسان ظل اشيا خارجي است.

توضيح مطلب: علم حصولي انسان به اشيا خارجي اولا انفعالي است وثانيا نسبت به شي خارجي ظل است، وشي خارجي ذي ظل وحقيقت آن. اما علم الهي به اشيا خارجي اولاً فعلي است وسازنده ي آنها وثانياً حقيقت اشيا خارجي است وشي خارجي بسان ظل آن؛ مثلا علم الهي به انسان حقيقت انسان است وانسان خارجي ظل آن ويا علم الهي به فرس حقيقت فرس وفرس خارجي ظل آن است. پس علم الهي حقيقت آن موجود را بالاتر از خود آن موجود دارد؛ چرا كه:

اولاًًً، علم سازنده ي شي خارجي است وحقيقت دهنده به آن وسازنده شي بالاتر از آن شي است به اين دليل كه هرعلتي همان معلول است با اضافه ي.

وثانياً، شي خارجي في نفسه ممكن است ونسبت به علت مي شود واجب بالغير؛ يعني علت به آن وجوب وجود مي دهد پس علت بالاتر ازمعلول است كه به آن وجوب مي دهد.

تذكر: اينكه علم الهي حقيقت شي باشد وشي خارجي ظل آن، با مبناي عرفا وصدرا سازگار است. عرفا قائل اند كه علم الهي به اشيا عين ثابت اشياست كه درصقع ربوبي اند، وتنزل همين عين ثابت مي شود شي خارجي. طبق مبناي اصالت وتشكيك وجود علت همان معلول است به نحو برتر ومعلول همان علت است به نحو ضعيف تر ولذا وقتي كه علت به خود علم دارد به وجود برتر اشيا هم علم دارد، وهمين علم سازنده اشياست. پس حقيقت بودن علم الهي وظل بودن شي خارجي طبق اين دومبناست.

مفاد كلام محقق دواني همين مذهب سوم است، آنجايي كه مي گويد: به نظر مي رسد مذهب حكما درعلم الهي اين باشد كه ذات الهي عين علم است، البته علمي كه قائم به ذات است نه قائم به غير؛ چرا كه «علم قائم بغيره» قائم به ذات الهي است نه عين ذات الهي، اما «علم قائم بذاته» عين ذات الهي است؛ يعني خود ذات الهي علم است. پس مي شود بگوييم: علم الهي هم علم به خودش است وهم علم به معلولاتش. ويا بگوييم: ذات الهي هم علم خودش ست وهم علم به معلولاتش اجمالاً، چنانكه صورت حسيه هم مي شود حاس باشد وهم محسوس.

توضيح مطلب: وقتي صورت حسيه قائم به نفس انسان باشد نفس انسان حاسّ است وآن صورت محسوس، اما چنانچه همين صورت «قائم بنفسه» باشد خودش هم حاسّ است وهم محسوس. همين گونه است علم قائم بذاته؛ يعني صورت علميه قائم بذاته كه عين ذات الهي است هم علم به خودش است از حيث كه خودش را نشان مي دهد وهم علم به معلولات است ازحيث نشان دادن معلولات. وحيثيت اولي علت حيثيت دومي است؛ چرا كه علم به علت مستلزم علم به معلول است. پس مي شود بگوييم جميع معلولات نزد حق تعالي حاضراند بدون اينكه كثرت درذات الهي لازم بيايد، چرا كه صورت علميه واحد جميع معلولات را نشان مي دهد؛ يعني علم اجمالي عين كشف تفصيلي است.

متن: و منهم من قال: إنّ ذاته تعالى علم إجمالى بجميع الموجودات بمعنى أنّه علم بالفعل[:افتراق مذهب سوم ازمذهب اول] بخصوصيّات جميع الأشياء[:افتراق مذهب سوم ازمذهب دوم] على وجه يتميز بعضها عن بعض[:تاكيد وتبيين بخصوصيات...] في علمه تعالى.

و عليه حمَل كلام بعض العارفين، حيث قال: نحو العلم هنالك[:درحق تعالي] على عكس نحو العلم عندنا؛ فإن المعلوم هنالك يجري من العلم مجرى الظلّ من الأصل، فما عند اللّه هو الحقائق المتأصّلة الّتي تنزل الأشياء منها بمنزلة الصور و الأشباح، فما من الأشياء عند اللّه أحق بها[:اشيا] ممّا عند أنفسنا، فالعلم هنالك في شيئيّة المعلوم أقوى من المعلوم في شيئيّة نفسه، فإنّه مُشيِّ‌ء الشي‌ء[:سازنده شي است] ومحقّق الحقيقة، فالشي‌ء مع نفسه بالإمكان؛ فإنّه بين أن يكون[:تامه] و بين أن لا يكون[:تامه]، ومع مُشيّ‌ئه بالوجوب و مُشيِّ‌ء الشي‌ء فوق الشي‌ء؛ فإنّه الشي‌ء و يزيدُ، وإن كان فهم هذا يحتاج إلى تلطّفٍ شديد، وإذا كان ثبوت نفس الشي‌ء عند العالم حضوراً له[:عالم]، فثبوت ما هو أولى به[:شي] من نفسه[:شي] أولى بذلك[:حضوري باشد].

وكذا الكلام المحقّق الدّواني من أنّ «الّذي يشبه أن يكون مذهب الحكماء هو أنّ ذاته تعالى عين العلم القائم بذاته[:علم]، فهو[:علم] علم بذاته و علم بمعلولاته إجمالا[: بدون كثرت يعني به نحو واحد]. كما قال بعضهم: إنّ الصورة المحسوسة لو قامت بنفسها كانت حاسّة و محسوسة، فهذا العلم القائم بذاته[:علم] هو علم بذاته باعتبار وعلم إجماليّ[:واحد است] بمعلولاته باعتبار آخر، والحيثيّة الأُولى[:علم به ذات] علّة للحيثيّة الثّانية[:علم به معلولات]، فالمعلولات كلّها حاضرة له تعالى من غير أن يكون فيها[:معلولات] كثرة بحسب ذلك الحضور، فإنّ الصّورة العقليّة في العلم الإجمالي واحدة مع كثرة المعلومات على ما تقرر في موضعه. انتهى».