موضوع: علم اجمالي وتفصيلي حق تعالي

بحث درعلم قبل از ايجاد واجب تعالي به ماعدا داشتيم. مشاء معتقد اند كه واجب تعالي قبل از ايجاد علم اجمالي به جميع موجودات دارد درمرتبه ي ذات وعلم تفصيلي دارد بيرون از ذات ولازم ذات كه عبارت باشند از صورمرتسم درذات. لاهيجي درتكميل عرشي مي خواهد همين مطلب را با مبناي اصالت وجود وتشكيك دروجود تبيين كند.

بيان شد كه اولا وجود اصيل است وبنابراين علت وجود معلول را جعل مي كند بالذات وماهيت آنرا بالتبع، وثانيا تشكيك درواقع وجود است نه درمفهوم وجود واز آنجاي كه علت وجود معلول را افاضه مي كند وجود علت شديد ووجود معلول ضعيف است، به اين معنا كه علت گويا شامل چند برابر معلول است وعلت العلل گويا شامل جيمع معلولات است به نحو وحدت ومعلولات همان علت اند به نحو كثرت؛ چرا كه معلولات اجزاي علت نيستند بلكه اثر وظل علت اند.

نتيجه: واجب مشتمل است بر جميع ذوات موجودات، نه برماهيات آنها، پس علم حق تعالي به ذاتش علم به جيمع ذوات موجودات است اجمالا، وبعبارت ديگر علم حق تعالي علم بسيط به جميع موجودات است وبه دليل اينكه وجود حق تعالي مجرد محض است وهرمجردي تام وجود عقلي دارد حق تعالي عقل بسيط است وعاقل ذوات جميع اشيا.

نكته(1): موجود به لحاظ كمال ونقص تقسيم مي شود به ناقص مثل تمام موجودات مادي، تام مثل موجودات عقلي كه ذاتا وفعلا مجرد اند وفوق تام مثل حق تعالي كه علاوه بر تجرد واجب است ونياز به علت ندارد.

نكته(2): حق تعالي عقل اصطلاحي نيست، ولي حكما به دليل تجرد تام واجب تعالي به آن اطلاق عقل مي كنند. پس باري تعالي به دليل تجرد عقل است، اما هر مجرد عقلي واجب نيست.

به بيان ديگر عقل دو اطلاق دارد؛ يكي موجودي كه تجرد تام دارد ولوماهيت عقلي نداشته باشد، وديگري موجودي كه ماهيت عقلي دارد. حق تعالي عقل است به معناي اول.

روشن شد كه علم عين ذات الهي علم اجمالي است به جميع اشيا، اما علم الهي محدود به علم درمقام ذات نيست بلكه مراحلي بيرون از ذات هم دارد، يكي از مراتب علم الهي كتاب مبين است كه تمام آنچه درآسمان وزمين اند درآن مكتوب است حقيقتا، ولوبه اندازه ي مثقال از ذرّه ويا كوچك تر وبزرك تر از آن باشد.

دودليل براي وجود علم تفصيلي حق تعالي:

دليل اول: علم حق تعالي درمقام ذات مجمل است، به اين معنا كه همه ي موجودات را نشان مي دهد، بدون تميز؛ چرا كه ذات حق تعالي بسيط است وهيچ تميز وتكثري درآن نيست وعلم الهي به اشيا درمقام ذات عين ذات او است ولذا تميزي درعلم نيست، ولي عقل ما اشيا خارجي يا امثال را متميز درك مي كند، وغير متميز نمي تواند منشأ متميزشود. نبابراين براي ايجاد صدور اشيا خارجي با نظام شان بايد علم مجمل الهي مفصل شود تا سبب نظام خارجي شود. به همين دليل مشاء معتقد اند به صورت مرتسم درذات، كه لازمه ي ذات وبيرون از ذات اند.

دليل دوم: بيان شد كه ماهيات لازم وجودت اند ومرتبه آنها را تعيين مي كنند وبنابراين مجعول بالتبع اند ودرنتيجه بايد به نحوي معلوم جاعل باشند، اما ماهيات نه درخارج از وجودات متمايز اند ونه درعلم اجمالي يا عقل بسيط؛ چرا كه درعقل بسيط هيچ تمايزي نيست، نه وجود از وجود متمايز است ونه وجود از ماهيت، بله درعقل ما كه حاكي از واقع است ماهيت از وجود تفكيك مي شود واز آنجاي كه رابطه عليت يك رابطه ي واقعي ودرعين حال عقلي است جاعل بايد عالم باشد به ماهياتي كه لوازم وجودات مجعول اند. نبابراين علاوه برعلم بسيط اجمالي كه عين ذات الهي است بايد مرتبه عقلي تفصيلي كه محل صورماهيات است براي واجب تعالي باشد.

فارابي از علم اجمالي الهي به كل موجودات تعبير مي كند به كل اول و از علم تفصلي الهي به كل موجودات به كل ثاني.

متن: فالوجود الواجبيّ مشتمل على جميع وجودات الممكنات الّتي هي عبارة عن ذواتها، لا أقول عن[:عطف برعن ذواتها] ماهيّاتها؛ إذ فرق بين الذات و الماهية على ما عرفت[:ص256، س13]، فعلمه تعالى بذاته عين العلم بجميع ذوات الأشياء. و هذا هو المراد من كون ذاته تعالى علماً إجماليّاً بالأشياء و[:عطف مرادف برمرادف]عقلاً بسيطاً لها على معنى ما حصّلناه من كلام الشيخ كما مرّ.

فظهر أنّه «لا يَعزُبُ عَنْهُ[:لايخفي عنه]» عن هذا العلم الّذي هو عين ذاته تعالى «مِثْقَالُ ذَرَّةٍ في السماوات ولَا في الأرْضِ و لَا أصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ و لَا أكْبَرُ إلّا في كِتَابٍ مُبِينٍ» بلا تكلّف و تجوّز[:قيد لايعزب عنه]، لكن لمّا لم يمكن التميّز بين أمثال الضعيف الّتي[:صفت امثال] يشتمل عليها الشديد في الخارج[:متعلق تميّز]؛ لكونها[:امثال] متّحدةً بحسبه، بل هي[:امثال] ـ من حيث هي متميّزة ـ إنّما هي[:امثال] في العقل[:يعني وقتي كه ما امثال را بعد از تنزل شان تعقل مي كنيم از هم متميزاند]، لم يكف هذا العلم[:علم اجمالي] في صدور النظام من حيث هو نظام؛ لاستدعائه[:صدورنظام] التفصيل كما عرفت[:ص193].

و أيضاً و إن كان هذا العلم[:علم اجمالي] علماً بالماهيّات أيضاً[:همان طوركه علم به وجودات وامثال است] من وجه[:ازطريق وجود] لكن لما ليس علماً بها[:ماهيات] من حيث هى مهيّات؛ حيث لم يتميّز الماهيّة عن الوجود بحسب الخارج، بل إنّما يتميّز[:ماهيات] عنه[:وجود] في العقل فقط، وفي العقل البسيط لا يكون تميّز أصلاً، [بيان اصلا:]لا بين وجود و وجود و لا بين وجود و ماهية، فبالاضطرار لزم القول بالعقل التفصيليّ المحقّق بحصول صور المهيّات في العاقل متميّزة بعضها[:امثال، صور] عن بعض، و عن الوجود في[:متعلق لزم] علمه تعالى بالأشياء.

و هذان العلمان هما المشار إليهما بالكلّ الأوّل[:علم اجمالي كه به كل موجودات است] و الكلّ الثّاني[:علم تفصيلي كه به كل موجودات است] في كلام الفارابي في "الفصوص" على ما نقلناه.