موضوع: الاطعمة والاشربة/اذاصارالعصیردبسا /لایحل العصیر

المسئلة22: ....والاحوط ان یکون ذلک=(ذهاب ثلثیه)بالنَّاراوبمایغلیه،لابالهواء وطول المکث...."

اقول:هذاالاحتیاط الوجوبی لظهورادَّلَّة ذهاب الثلثین فی العصیرالمغلَّی بالنَّار،فی الذهاب بالنَّارایضاک صحیحة بن محبوب عن عبداللَّه بن سنان عن ابی عبدالله کلُّ عصیرٍاصابته النَّارفهوحرامٌ حتَّی یذهب ثلثاه ویبقی ثلثاه"[1] یحتمل انصراف ذهاب الثلثین فی امثال هذه الصحیحة الی الذهاب بالناراوبمایغلیه کالشمس کمافهمه صاحب الجواهرج6ص459ویمکن ان یقال هذاالانصراف بدویٌّ لایعتنی به ولایبعدان یکون الغَلَیان بحرارة القوَّة الکهربائیَّة والبرق بمنزلة الغلیان بالنارکماقال به السیدالگلپایگانی ثمَّ قال السیدالامام فی هذه المسئلة :نعم لایلزم ان یکون ذهاب الثلثین فی حال غلیانه بل یکفی فی حصول الحلَّیة کون الذَّهاب مستنداالی النارولوبضمیمة ماینقص منه بعدغلیانه لذهاب ثلثیه،قبل ان یبردَفلوکان العصیرفی القِدرعلی الناروقدغلی حتَّی ذهب نصفه ای ثلاثةٌ اسداسه ثم وُضع القِدرعلی الارض فنقص منه قبل ان یبرُدَبسبب صعودالبخارسدسٌ آخر،کفی فی الحلَّیة وذلک لصدق ذهاب الثلثین بالنارعرفافتشمَله الاطلاقات الواردة فی اشتراط حصول الحلَّیَّة اوالطَّهارة علی القول بنجاسته العصیربالغلیان-بذهاب الثلثین بالنار.[2]

تحریرالوسیلة:المسئلة23:اذاصارالعصیرالمُغَلَّی دِبساًقبل ان یذهب ثلثاه،ولایکفی فی حلَّیَّته علی الاحوط"انتهی

اقول : قال صاحب وسیلة النجاة:علی الاقوی وقال السیدالامام علی الاحوط ووجه عدم الفتوی صریحابالحلَّیة استصحاب الحرمة لبقاء الموضوع عرفاای العصیرالمغلَّی قبل ان یذهب ثلثاه ولوصاردبساواحتمال تغایرالموضوع احتمالٌ بدویٌّ ضعیفٌ لایعتنی به ومع ذلک مستندالقائل بالحلَّیة -مع صیرورة العصیرالمغلَّی دبساقبل ذهاب ثلثیه-هوادَّعاء تبدُّل الموضوع،لتغایرالعصیرمع الدِّبس،فلاوجه للاستصحاب الحرمة بعدتبدُّل العصیرالعنبی المغلَّی بالدِّبس.

قال فی الجواهر:ولایحلُّ العصیربل لایطهُرُبغیرالخلَّیَّة وذهاب الثلثین،للاصل واطلاق النُّصوص والفتاوی فمافی اللوامع (للنَّراقی) فی النجاسات ج1ص133(مخطوط)من طهارته بصیرورته دِبساوان لم یذهب ثلثاه،حاکیاله عن الجامع ،ضعیفٌ کمستنده من اصالة الطهارة والاباحة واطلاق دلیل طهارة الدِّبس وحلِّة -لوجوب الخروج عنه-ای عن اصل الطهارة اواطلاق دلیل طهارة الدِّبس وحلِّه-بماعرفتَ (ای ذهاب الثلین اوصیرورته خلَّا،واضعف منه،التمسک باندراجه حینئذٍفی الاستحالة اذهولیس منه قطعا[3] ،

اقول:والصحیح کماقال فی الجواهر،عدم حلِّیة العصیرالَّا بصیروته خلِّااذاغلی بنفسه وبذهاب ثلثیه اذاغلی بالنَّارونحوهاکمامرِّفی المسئلة 22ومطلق الانقلاب لیس مطهِّراوانَّماحُکمَ بانَّ انقلاب الخمرخلَّاًمطهَّرٌلدلیل خاصٍّ.