موضوع: الاطعمة والاشربة/یثبت ذهاب الثلثین من العصیرالمغلیَّ /عدل الواحدفی ثبوت الموضوعات

المسئلة27:یثبت ذهاب الثلثین من العصیرالمَغلَّی بالعلم وبالبینة وباخبارذی الیدالمسلم،بل وبالاخذمنه اذاکان ممَّن یعتقدُحرمته مالم یذهب ثُلثاه بل اذالم یُعلم اعتقاده ایضا،نعم اذاعُلِمَ اَنَّه ممَّن یستحل العصیرالمَغلی قبل ان یذهب ثٌلثاه مثل ان یعتقدانَه یکفی فی حِلِّیته صیرورته دبسااواعتقدانَّ ذهاب الثلثین لایلزم ان یکون بالناربل یکفی بالهواء وطول المکث ایضا،ففی جوازالاستئمان بقوله اذااخبرعن حصول التثلیث،خلافٌ واشکالٌ واولی بالاشکال جوازالاخذمنه والبناء علی انَّه طُبِخَ علی الثلث اذااُحتُمل ذلک من دون تفحُّصٍ عن حاله،فالاحوط الاجتناب عنه وعدم الاعتمادبقوله وعدم البناء علی تثلیث مااُخذَمنهُ،بل لایخلومن قوةٍ"انتهی

اقول:ثبوت ذهاب الثُلثین من العصیرالمُغلیِّ-لیصیرحلالااوطاهراعلی فرض النجاسة-من الموضوعات واعتبربعض الفقهاء فی الاِخبارعن الموضوعات واعتبربعض الفُقهاء فی الاخبارعن الموضوعات البنیَّة،ای شهادة عدلین وعدم الاکتفاء بالواحد-ومنهم السیدالامام فانَّه قدس سره قال باعتبارعدلین احتیاطابقوله فی باب النَّجاسات لایُحکم بنجاسة شیئٍ ولابطهارة ماثبتت نجاستهُ الّابالیقین اوباخبارذی الیداوبشهادة عدلین وفی الاکتفاء بعدلٍ واحدٌاشکالٌ،فلایُترک مراعاة الاحتیاط فی الصُّورتین ولایثبت الحکم فی المقامین بالظَّنّ وان کان قَوِّیَّاً،ولابالشک الَّافی الخارج قبل الاستبراء کماعرفته سابقا"[1]

اقول:لولم یستبرء بعدخروج البول وخرج بَلَلٌ مُشتبهٌ بین البول والمذی اوالوذی وشک فی کونه بولایحکم بانَّه بولٌ لعدم استبرائه واستصحاب یپبقاء البول فی المجری.والمرادبذی الیدکُلُّ من کان مستولیّا علی الشئ سوائٌ کان بملکٍ اواجارةٍ اواعادةٍ اوامانةٍ بل اوغضبٍ،فاذااخبرت بطهارته،یُقبل قولهماوکذالواخبرذوالیدبذهاب ثُلثی عصیرالمَغلیِّ.

عدل الواحدفی ثبوت الموضوعات

وقال صاحب العُروة فی مسئلة6-فی باب طُرُق ثبوت النجاسةالتی من الموضوعات،:تثبت نجاسة الماء کغیره بالعلم وبالبیَّنة وبالعدل الواحد-علی اشکالٍ لایُترک فیه الاحتیاط- وبقول ذی الیدوان لم یکن عادلا،ولاتثبت بالظن المطلق علی الاقوی"[2]

اقول:العلم حُجَة بذاته ولاوجه للمنع عن العمل به وهواحدالطرق المُتَیَقَّن فی ثبوت النِّجاسة اوالطهارة اوفی ذهاب ثُلثی العصیراوغیره من الموضوعات وامَّاالبیِّنة العادلة فی الاصطلاح بمعنی شهادة عدلین علی ذهاب ثُلثَی العصیرالمَغلیِّ،-تُقبل ایضاوالظاهراَنَّ حُجِّیَّتهالاتکون تَعَبُّدیَّةً محضه بل هی من الحج العُقَلائیة التی تکفی فی حُجِّیَّتهاعدم ثبوت الرَّدع عنها،والثابت فی ارتکازالعُقَلاء الرَّکون الی شهادة العدلین.