موضوع: الاطعمة والاشربة/تباح جمیع المحرَّمات المزبورةحال الضرورة /یباح للمظطرَّاکل المحرَّمات اذا

المسئلة30:تُباح جمیع المحرمَّات المزبورة حال الضرورة امَّالِتَوَقُّف حفظه لنفسه وسدَّرَمَقَه علی تناوله،اولعروض المرض الشدیدالذی لایحتمل عادةً بترکه،اولاداء ترکه الی لحوق الضعف المُفرط المودِّی الی المرض الذی لایُتحَمَّلُ عادةًاوالی التَّلَف اوِالمودِّی الی التَّخلف عن الرفقه مع ظهورامارة العطب.ومنها:مااذاادَّی ترکه الی الجوع والعطش للذین لایُتُحَمَّلان عادةً.ومنها:اذاخیف بترکه علی نفسٍ اُخری محترمة کالحامل تَخافُ علی جنینهاوالمُرضعة علی طفلهابل ومنهاخوف طول المرض الذَّی لایُتَحَمَّل عادةً اوعسرعلاجه بترک التناول،والمدارفی الاکل هوالخوف الحاصل من العلم اوالظَّن بالترتب،بل الاحتمال الذی یکون له منشاٌعُقَلائیٌّ لامجرَّدالوهم والاحتمال انتهی"

اقول:قال فی الشرایع:کلُّ ماقلناه بالمنع عن تناوله،فالبحث فیه مع الاختیار،ومع الضرورة ویسوغ التناوُل،لقوله تعالی:﴿"فَمَنِ اضطُرَّ غیر باغِ ولاعادِفلااثم علیه"﴾[1] ُسِّرَفی بعض الروایات الباغی بمن یبغی علی الامام والعادی هوقاطع الطریق اوالسارق.

وقوله تعالی:﴿فمن اضطرَّفی مخمصةٍ(ای المجاعة)غیرمُتَجانفٍ لاثمٍ"﴾[2] ای غیرمنحرف الیه.وقوله تعالی:﴿وقدفَصَّلَ لکم ماحرَّمَ علیکم الَّامااضطررتم الیه"﴾[3]

ثُمَّ قال صاحب الشرایع:فلیکن النظرفی المُضظرَّوکیفیَّة الاستباحة.امَّاالمُضطرَّ:فهوالذی یَخافُ التَّلف لولم یَتَناول وکذالوخاف المرض بالتَّرک وکذالوخَشِیَ الضَّعف المُودِّی الی التخَلُّف عن الرَّفقة مع طهورامارة العَطب(خستگی)اوالضعف الرکوب المُودِّی الی خوف التَّلف،فحینئذٍ یَحَلُّ له تناول مایزیل تلک الضرورة.ولایختصُّ ذلک نوعامن المُحرَّمات ولایُتَرَخَّصُّ الباغی وهوالخارج علی الامام وقیل:الذی یبغی(ای یطلب)المیتة ولاالعادی وهوقاطع الطریق وقیل: الذی یعدو(ای یتجاوز)شَبَعه.وامَّاکیفیَّة الاستباحة:فالماذون فیه حفظ الرمق،والتَّجاوزحرامٌ لانَّ القصدحفظ النفس وهل یجب التناول للحفظ؟ قیل: نعم وهوالحق فلو ارادالتَنَزُّه(ای الاجتناب والورع)والحال حالة خوف التلف،لم یجز....."[4]

اقول:لااشکال فی انَّ المُضطرَّاذالم یجدالحلال یُباح له اکل المُحرَّمات المذکورة فی صدرالآیة فی سورة الیقرة(173)وغیرهاوماذکره المُحقق فی الشرایع من تفسیرالاضطرار،هوالمشهوربین الاصحاب لِتَحَقُّق معنی الاضطرارفی جمیع هذه الاحوال-یعنی خوف التلف والمرض وخشیة الضعف المُودِّی الی التَّخلف عن الرَّفقةو.....-قال الشیخ فی النهایة:لایجوزان یاکل المیتة الَّااذاخاف تلف النفس فان خاف ذلک،اکل مایمسک الرمق ولایَتَمَلَّاُمنه"[5]