موضوع: الاطعمة والاشربة/لواضطُرَّالی محرَّمٍ/الاکتفاء بمقدارالضرورةلحفظ النفس

المسئلة33:لواضطرَّالی محرَّم فلیقتصرعلی مقدارالضرورة ولایجوزله الزیادة،فاذااقتضت الضرورة ان یشرب الخمراویاکل المیته لدفع الخوف علی نفسه فلیقتصرعلی ذلک ولایجوزله الزیادة"انتهی

اقول:قال فی الجواهرحول کلام المحقق:(وامَّاکیفیَّة الاستباحة:فالماذون فیه حفظ الرمق)مع کون الاضطراربالنسبة الیه خاصةوحینئذٍف(التجاوزحرامٌ لانَّ القصدحفظ النفس)والفرض حصوله،فلاضرورة بعده ومن هناقالوا:انَّ الضرورتتقَدَّرُبقدرها،بل عن ظاهرالتبیان(جلد2ص87)ومجمع البیان ج3و4ص552ذیل الایة 119،الانعام)وتفسیرروض الجنان ذیل الایة 173بقرة ج2ص12)وصریح الخلاف الاجماع علی حرمة التجاوز....خلافالبعض العامة(بدایة المجتهدج1ص498)فاباح الشبع وضعفه واضحٌ"[1]

اقول:امَّاعدم جوازالتعدِّی عن الضرورة لاطلاق ادلَّة التحریم الذی تُقَیَّدُ بمقدارالضرورة مع ماارتکزفی الاذهان:من انَّ الضرورات تَتَقَدَّرُ بقدرها"فلایجوزان یاکل المضطرالی حدِّ الشبع الِّااذافُرض انَّ ضرورته لاتندفع الَّابالشَبع کمالواضطرَّ الی الشبع للالتحاق الی الرفقة فانَّه جازاووجب حیث یجب الالتحاق کسفرالحج"[2]

قلنا:الضرورة المبیحة للمحرمات تبیح المحذورات وتُجَوِّزحرمتَها،فهل یجب تناولهافی صورة الضرورة لحفظ النفس؟قال المحقق:وهل یجب التناول للحفظ؟ قیل:نعم،وهوالحق فلوارادالتنزه والحال حالة خوف التلف،لم یجز"[3]

وقال فی المسالک:فهل یجب التناول علی الوجه الماذون فیه،اوهوباقٍ علی اصل الرخصة فله التنزه عنه؟قولان اصحُّهماالاول لانَّ ترکه یوجب اعانته علی نفسه وقدنهی عنه التعالی﴿:لاتلقوابایدیکم الی التهلکة"﴾[4] کمایجب دفع الهلاک باکل الطعام الحلال"کمایجب دفع الهلاک باکل الحلال

ووجه الثانی:انَّ الصبرلکونه محرمَّاضربٌ من الورع،قال به الشافعی(المغنی لابن قدامة ج11ص74)فیکون کالصبرعلی القتل لمن یرادمنه اظهارکلمة الکفر.

وهوضعیفٌ لانّ الماکول علی هذاالوجه(ای الضرورة)لیس محرمافلاورع فی ترکه والفرق بین الامرین واضحٌ فانَّ فی الاستسلام للقتل مِمَّن اُکره علی کلمة الکفراعزازالاسلام وایذانابشرفه واِنَّه ممَّایُتَنافس فی حفظه بالنفس بخلاف تناول المحرَّم"[5]

وقال فی الجواهر:بل قدیظهرمن بعض(کاشف اللثام ج3،الاطعمة 334)الاجماع علیه-ای وجوب التناول وهوالحق لوجوب دفع الضرروحفظ النفس وللمرسل المنجربالعمل(عن الصادق(ع):من اضطرَّالی المیتة و.....فلم یاکل شیئامن ذلک حتَّی یموت فهوکافرٌ[6] وقال الشافعی یجوزتناوله لکونه ضربامن الورع وفیه مالایخفی لانَّ فیه تلف النفس [7]