موضوع: الاستصحاب /التنبیهات /الفرع الاول

الاستصحاب

التنبیهات

التنبیه الثانی فی الاستصحاب

،فَرَّع الشیخ الاعظم علی اعتبارالیقین والشک الفعلی فی جریان الاستصحاب-مقابل الشک والیقین التقدیری –فرعین وتبعه صاحب الکفایة رحمة الله علیه الفرع الاول:انَّه لوکان احدٌمُحدثافغفل وصَلَّی ثُمَّ شَکَّ فی انَّه تطهرقیل الصلاة ام لا؟فلایجری استصحاب الحدث بالنسبة الی الاعمال الآتیة وامَّابالنسبة الی الصلاة الماتیٌّ بها فلایجری استصحاب الحدث، لِاَنَّه کان غافلاً قبل الصلاة ولم یکن له الشک الفعلی حین الشروع فی الصلاة حتی تکون صلاته وواقعة مع الحدث الاستصحابی وبعدالصلاة وان کان الشک موجوداً فی انَّه تطهرحین الصلاة اولا،الَّاانَّ قاعدة الفراغ حاکمةٌ علی استصحاب الحدث ویُضَیِّقُ دایرته اومُخصِّصَة لدلیله علی مایاتی بیانه فی اواخرالتنبیهات ان شاء الله تعالی [1] فیحکم بعدم وجوب الاعادة علیه.

الفرع الثانی

الفرع الثانی: انَّه لو التفت المُکَلَّف قبل الصلاة بکونه محدثا ثُمَّ شکَّ بانَّه تُطهراولا،ثُمَّ غَفَلَ وصَلَّی فتکونُ صلاته باطلةً لِتَحَقُّق الشک الفعلی قبل الصلاة وقدوقعت مع الحدث الاستصحابی.

اقول: غَرضُ صاحب الکفایة من هذاالتنبیه بیانُ اعتبارفعلیة الیقین والشک الذین هما رکنان من الاستصحاب وعدم کفایة وجودهما التقدیری فیه لانَّه فرض الوجودللعدم ولاوجودله،بحیث لو التفت المُکلَّف شُکَّ فی بقاء المتیقین السابق،فقال صاحب الفصول:انَّ الیقین فی اخبارالباب ظاهرٌ فی القین الفعلی لاالتقدیری وهکذا الشک فالظاهر من عدم نقض الیقینن بالشک عدم نقضه بالشک المُتَعَلِّق به تعلُّقاًفعلیالاتقدیریَّاً"

وجوه ظهورالعناوین فی الفعلیَّة

اقول: ظهور العناوین فی الفعلیة لایختصُّ بالشک والیقین بل کلُّ عنوانٍ فی کلمات المُتکلمین والکتاب والسنة ظاهرٌفی کون عنوان الصِّفتی حاصلٌ للمُکَلَّف بالفعل وذلک اوَّلاً لانَّ کل حکم تابعٌ لوجودِ موضوعه حدوثاً وبقاءً حتی قیل :انَّ فعلیة الحکم ای وجوده بوجودموضوعه، فلاحکم بدونه وثانیاً:2-ولانَّ الشک والیقین وکذاالظن من الحالات الوجدانیة والصفات النفسانیة التی لایُعقل تحققها للغافل بداهة انَّ الانسان فی حال الغفلة لایصدق علیه العالم ولاالطانَّ ولاالشاک بل یصدق نقیض هذه الامورای عدمها.

قال السیدالامام(ره):"ولیس المراد من فعلیتهما تحققهما فی خزانة النفس ولوکان الانسان واهلاًعنهما،بل بمعنی الالتفات الی یقینه السابق وشَکِّه اللاحق"[2]

3-وثالثاً: انَّ موضوع الاصول العملیة ومنهاالاستصحاب التی هی احکامٌ ظاهریة ووظائف للشاک والمُتَحیِّرفی الاحکام الواقعیة هوالشک الذی قدعرفتَ انَّه کالیقین والظن من صفات الانسان الملتفت ولذا قیَّد الشیخ فی اول الرسائل "المکلف بالملتفت"فظهرمن هذا اَنَّ موضوع الحکم الواقعی غیرمُقَیِّدٍ بالاتفات بخلاف الحکم الطاهری فانَّه ماخوذٌ فیه الالتفات بالشک.[3]