موضوع: الفقه المعاصروالمُقارَن/الاحتکار /اختصاص الحُکرةالمنهیٌ عنهاباقوات الانسان اوللاشیاء الخاصة ام لا؟

الفقه المعاصروالمقارن

الاحتکار

اختصاص الحکرة المنهیٌ عنهاباقوات الانسان اوالاشیاء الخاصة اولا؟

اقول: مایظهرمن الروایات انَّ حرمة الاحتکاراوکراهته لیس حکماتَعَبُّدیامن ناحیة الشارع بلاملاکٍ ظاهرا اوبملاک غیبیٌّ لایعرفه ابناء نوع الانسان بل الملاک الاحتکارعلی مایستفادُمن اخبارالعامَّة والخاصَّة هواحتیاج الناس الی المتاع ومایعیشون به ووردالضیق والضرروالطلم علیهم فی فقدمایحتاجون الیه فعلی هذالاینحصرالاحتکارالمحرم اوالمکروه علی اختلاف القولین،فی اشیاء خاصة فکل مایحتاج الناس فی حوائجهم الضروریة فی امرمعاشهم فهومصداق الحُرمة الاحتکاراوکراهته.والیک نصِّ الروایات ففی صحیح الحلبی عن الصادق(ع):ان کان الطعام کثیرایسع الناس فلاباس به وان کان قلیلالایسع الناس فانَّه یُکره ان یحتکرالطعام ویُترک الناس لیس لهم طعامٌ"[1]

اقول: یظهرمن هذه الصحیحة علة حرمة الاحتکاروملاکه علی ماقلنامن ظهورالکراهة فی المعنی اللغوی لاالاصطلاحی الفقهی وَاَنَّ نظرالشارع الحکیم فی تشریع الحُرمة الاحتکاران یکون الناس فی سِعَةٍ وان لایُترکوابلاطعامٍ واقواتٍ یَتَوَقَّفُ حیاتهم علیها.

وقدجاءَ فی ذیل صحیحة الاُخری للحلبی بنقل الکلینی:وَسَئَلته عن الزیت فقال:اذاکان عندغیرک فلاباس بامساکه"[2] الظاهرمنهااَنَّ ملاک جوازالاحتکاروعدمه وجودالطعام وعدمه واحتیاج الناس.

و.اِتَّفَقَت الروایات والفتاوی فی الزبیب مع انَّه کثیراماتکون حاجة الناس الی کثیرمن الامتعة اکثربمراتبٍ من حاجاتهم الی مثل الزبیب وهکذاالزیت ایضاجاءَ فی بعض الروایات الحاصرة فی عددخاص وافتی به الفقهاء مع انَّ الزیت کماتری لیس مماتحتاج الیه عامة الناس بل کان اِداماً فی بعض المناطق،کالشامات وامثالهاواخیرافی بلادنا.وکثیرٌمن البلادتنحصراقواتهم فی الاُرُز(برنج)اوالذرة مثلاًویصیراحتکارهماموجبالصیروتهم بلاطعام فهل یمکن ان یقال یجوزاحتکارهماموجبالصیرورتهم بلاطعام فهل یُمکن ان یُقال یجوزاحتکارهمافی هذه البلادلانهما لم یُذکر فی الروایات ویُقال بعدم جوازجوازاحتکارمثل الزبیب اوالزیت فی مثل هذه البلاد التی لایکون الزبیب اوالزیت من اقواتهم وهل تکون حاجتهم الی الاُرز اوالذَّرة اقل من حاجتهم الی الزبیب اوالزیت؟

بل رُبَّماتکون حاجة الناس الی بعض الاشیاء غیرالاقوات اشَدُّبمراتب من مثل الزیت والزبیب کمااذاشاع معاذالله مرضٌ فی منطقة خاصة اوفی زمانٍ واشدت حاجة الی دواءٍ خاصٍ یَتَوَقَّف علیه حفظ حیاتهم اوسلامتهم فاحتکره بعض الصیادلة(داروخانه ها)او وَقَعَت الحُکرة فی جمیع الالبسة وموادِّهاالاولیة اوفی مثل الوَقود(آتش گیرانه ها)والمیاه والاراضی ونحوهامثل الوسائل الکهربائیة والوسائل النقلیة،ووقع الناس فی مضیقته شدیدةٌ بواسطة الاحتکار قال امیرالمومنین فی کتابه الی مالک الاشتر:والعلم-مع ذلک-انَّ کثیرامنهم ضیِّقافاحشاوشُحَّاًقبیحاواحتکاراًللمنافع وتحکمافی البیاعات وذلک باب مضرة العامة وعیبٌ علی الوُلاةفامنع من الاحتکار.[3]

اقول: ذکَر(ع)ملاک المنع من الاحتکار،الضیقَ الفاحش ولم یذکرالاشیاء الخاصة والاقوات مع کونه فی مقام البیان.