موضوع: الاطعمة والاشربة/حکم النعامة /کون النعامة من الماکول

:المسالة الثّالثة عشرة:النّعامة من الطّیوروهی حلال لحماوبیضاعلی الاقوی"

اقول:النّعامة بفتح النون والعین هی من الطّیورالّتی اظهراللّه تعالی قدرته فیهاورکّب صورتهامن الطّیروالجَمَل علی وجه کالواسطة بینهمافی الشّکل وتسمی فی الفارسیة ب"شترمرغ"لاکمازعم بعضٌ[1] اَنّهامتولّدمن الجمل والطّائر"

فاِنّهامن بدائع صُنع اللّه تعالی ودلائل عدم انتهاء قدرته والمشهوراَنّهامن قسم الطّیورکماصرّح به اللّغویون کالجوهری فی الصّحاح وصاحب القاموس وبعض الاطبّاء،مثل نصیرالدین الکشی وداوودالانطاکی والفقاء نحوالشیخ الطّوسی وعلی بن بابویه فی باب کفّارات الاحرام وابن ادریس والعلّامة والشهیدین وابن فهدوالصَّیمری والمحقق الکرکی فی مسئلة موت الطّیرفی البئر[2]

وربمایویّده انّهاعلی هیئة الطّیوروصفاتهافی قائمتهاوجناحها وریشهاومنقارهاوبیضها،بل عن امیرالمومنین(ع): [3] تصریح بانّهامن الطّیرفی خطبته الّتی ذکرفیهاعجائب خلق الحیوان قال (ع):﴿فتبارک اللّه الذی یسجدله من فی السماوات والارض طوعاوکرها﴾..."[4]

والطیر مُسخّرةٌ لاَمره اَحصی عدد الریش منها والنفس=(خداوندشماره پرهاونفس های آنهارامیداند)فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذانعام دعی کل طائرباسمه وکَفَل له برزقه..."[5]

"اقول:االنّعام جمع نعامة عدّه امیرالمومنین(ع)من الطّیوروکیف کان فاالنّعامة حلال فبیضه تابع لهاواطلاق الحیوان الوحشی علیه فی کلمات الفقهاء باعتبار امتناعها بالعدو عن اخذهاکالوحوش والشیخ فی المبسوط قال:الصّیدعلی ضربین احدهما له مثلٌ کالنّعام جمع نعامة والوحش والغزال وهومضمون بمثله من البَدَنه (شتر)والبقرة والشاة ..." [6]

اقول:یحرم للمحرم صیدالحیوان فی الحرم فاِن کان ماکول الّلحم فعلیه کفّارة ٌ

قال صاحب الجواهر:بل قدیُستفادمن التَّامّل فی کلماته=(الفقاء) المفروغیّة من کون النّعامة من الماکول ولعلّه کذلک اذلم نعرف مخالفا فی ذلک الّاالصّدوق فی الفقیه [7] حیث قال:"لایجوزاکل شیئ من المسوخ –وعدّالنعامة منها-مع اَنّه فی الخصال[8] ذکرمن الاخبارمایستفادمنه حصرهافی الثلاثة عشرة ولیست النّعامة منه وکذافی المجالس،[9] بل استقصی فی العلل ...الروایات الواردة فی ذلک[10] ولاذکرللنّعامة فی شیئ منهافخلافه-ای خلاف الصدوق-امامُرتفع لاضطرابه فی مبنی الحکم-ای فی کونه من المسوخ-اوغُیرقادحٍ فی تحصیل الاجماع خصوصابعدملاحظة اطباق المتاخّرین عنه،علی الحلّ من غیراشارةِ من احدمنهم الی خلافه فی الفقیه-ای من لایحضره الفقیه الذی هومن بین ایدیهم-حتّی فی مثل الخلاف والمختلف المعدّین لامثال ذلک"

یعنی الشّیخ فی الخلاف-الّذی هولبیان المسائل الخلافیّه بین الشیعة والسنی-والعلّامة فی المختلف الّذی لبیان المسائل الخلافیّه بین فقهاء الشیعة، لم یُشرا الی خلاف الصدوق فی مَن لایحضرالفقیه