موضوع: الاطعمة والاشربة/حکم موطوء الانسان /غرامة حیوان الموطوء

حکم موطوء الانسان

المسئلة الثّانیة والعشرون:ممّایوجِبُ حرمة الحیوان المحلّلِ بالاصل اَن یَطَاَهُ الانسان قُبُلا،اودُبراواِن لم ینزل ....والظّاهراَنّ الحکمَ مختصّ بالبهیمة ولایجری فی وطء سایرالحیوانات ،لافیهاولافی نسلها"انتهی

قلنا:کمایَحرِم البهیمة الموطوئة ولبنهاکذلک یحرم لحم نسلهاالمتجددبعدالوطی ونسبه فی کفایةالفقه المشتهربکفایة الاحکام الی المشهورحیث قال:المشهوراَنَّه یحرم الحیوان ذوات الاربع وغیرهااذاوطئهاالانسان ونسله المتجدُّدبعدالوطء ...وخصَّ العلامة [1] الحکم بالبهیمة اقتصارافی باب ماخالف الاصل علی موردالنص...[2] "

وقال المحقق النراقی:هل یَعُمُّ الموطوء کل حیوان من ذوات الاربع وغیرها،کالّطیرکماهوالمشهور اویَختَصُّ بالاولی کماحکی عن الفاضل(العلّامة الحلی)ویَمیلُ الیه کلام جمعٍ ممّن تَاَخَّرعنه حجة الاکثر(ای المشهور)صِدقُ البهیمة علی کل حیوان لغةا،قال الزُجاج هی کل ذات الروح التی لایُمَیّزُ،سمَّیت بذلک (البهیمة) لذلک(لعدم التمییز)ودلیل الباقین1-الاصل2-وعدم انصراف الاطلاق الی مثل الطیور3-مع اَنّه َصَرَّحَ جماعة منهم الشّهیدالثانی فی المسالک اَنَّ البهیمة لغةاذات الاربع من حیوان البرّوالبحر[3] ،وهوالاقوی لذلک،مضافاالی اشتمال بعض الاخبارالمتقدمة للبن المخصوص بذوات الاربع واختصاص بعضهابالشاة"[4]

اقول:لایبعداَن یحرم موطوء الطّیرایضاکماعلیه المشهور نظراالی فلسفة حرمة الحیوان الموطوء فی الرّوایات من احراقه عدم الانتفاع به وعدم اِجتِراء الناس به واِعراضُهم عن النّکاح المحلّلِ الموجبُ لانقِطاع النّسل وشیوع الفساد،کما اَنَّه لایختص حکم الحیوان الموطوء بمُحَلِّلِ الاکل بل یشمل الکلب والارنب والخنزیروغیرهابتنقیح المناط سواء کان نجس العین اوغیره.

واِختصاص بعض الاخبار بحُرمة لبن الموطوء ولحمها-کمُوَثّقة سماعة عن ابی عبداللّه(ع):اَنَّ لحم تلک البهیمه محرم ولبنَها....[5] "-لایوجب اختصاص احکام حیوان الموطوء بمحلِّل الاکل اوغیر الطیور،لوجودالسبب المحرَّم(وهوالوطی) فی محرم الاکل والطیوروعدم الخصوصیة للمحلِّل والبهائم غیرالطیور.

غِرامة حیوان الموطوء

تحریرالوسیلة،المسئلةالحیوان الموطوء اِن کان ممّایراداکلُه کالشّاة والبقروالنّاقة یجب اَن یذبح ثُمَّ یحرق ویغرم الواطی قیمته لمالکه اِن کان غیرالمالک،وان کان ممّایرادظهره حملااورکوباولیس یَعتاداکله کالحِماروالبغل والفرس،اخرج من المحلّ الّذی فعل به الی بلدآخرفیُباع فیه ،فیعطی ثمنه للواطی ویَغرمُ قیمته اِن کان غیرالمالک"انتهی

اقول:دلیل هذه المسئلة حَسَنة سدیراومُوَثّقَته عن الباقر(ع):فی الرّجل یاتی البهیمة؟قال(ع):یَجلددُونَ الحَدّویغرم قیمته البهیمة[6] لصاحبها،لانّه افسدهاعلیه وتُذبَح وتُحرَقُ وتُدفَن ان کانت ممایوکل لحمه وان کانت ممایرکب ظَهره اُغرِمُ قیمتهاوجُلّدَدُونَ الحَدّواَخرِجَهامن المدینة التی فعل بهاالی بلاد اخرحیث لایعرف فیبیعهافیهاکی لایَعیربها،تعذیب الاحکام ج10کتاب الحدودالحدیث 3الرقم 219