امام تبعاً للعروه در مقدمه‌ی احکام حج، اعمال حج تمتع شامل عمره‌ی تمتع و حج را به صورت فشرده بيان کرده است. البته ذکر فهرست برای اين گونه مطالب خوب است تا مايه‌ی درک بهتر مطالب شود. تأکيد می‌نمايد اعمال عمره در پنج بخش و اعمال حج در 13 بخش بحث خواهد شد. متن تحرير چنين است:

القول في صورة حج التمتع إجمالاً و هي أن يحرم في أشهر الحج ( ربطی به اشهر حرام ندارد و شامل شوال و ذی القعده و ذی الحجه است. ) من إحدى المواقيت بالعمرة المتمتع بها إلى الحج ( عمل اول )، ثم يدخل مكة المعظمة فيطوف بالبيت سبعاً ( عمل دوم )، و يصلي عند مقام إبراهيم (ع) ركعتين، ( عمل سوم ) ثم يسعى بين الصفا و المروة سبعاً ( عمل چهارم )، ثم يطوف للنساء احتياطاً سبعاً ( اين که طواف نساء جزو اعمال هست يا نه را بعداً بررسی خواهيم کرد. ) ثم ركعتين له ( عمل بعدی محتمل )، و إن كان الأقوى عدم وجوب طواف النساء و صلاته، ( يعنی اقوی اين است که جزو اعمال عمره‌ی تمتع نيست، پس آن را جزو اينها شمارش نمی‌کنيم. ) ثم يقصر ( عمل پنجم ) فيحل عليه كل ما حرم عليه بالإحرام، ( البته صيد همچنان حرام است منتهی نه به دليل احرام بلکه به دليل حرم ) و هذه صورة عمرة التمتع التي هي أحد جزئي حجه ( حج التمتع )، ثم ينشئ ( از اينجا به بعد اعمال حج شروع می‌شود ) إحراماً للحج من مكة المعظمة ( عمل اول ) في وقت يعلم أنه يدرك الوقوف بعرفة ( يعنی ظهر روز نهم در عرفه حاضر باشد )، و الأفضل إيقاعه ( الاحرام ) يوم التروية بعد صلاة الظهر ( عده‌ای تا فاصله‌ی روز نهم در منی می‌مانند ) ، ثم يخرج الى عرفات فيقف بها من زوال يوم عرفة الى غروبه ( عمل دوم )، ثم يفيض منها و يمضي إلى المشعر فيبيت فيه و يقف به بعد طلوع الفجر من يوم النحر الى طلوع الشمس منه، ( عمل سوم، در مشعر دو عمل وجود دارد: مبيت و وقوف بين طلوع فجر تا طلوع شمس، يعنی مبيت هم يک واجب است ولی امام اين دو عمل مبيت و وقوف را با هم ادغام کرده است، مهم عمل دوم يعنی وقوف بعد از طلوع فجر تا طلوع شمس روز دهم است. اهل سنت قبل از طلوع هم حرکت می‌کنند ) ثم يمضي إلى منى لإعمال يوم النحر، فيرمي جمرة العقبة ( عمل چهارم )، ثم ينحر أو يذبح هديه، ( عمل پنجم ) ثم يحلق إن كان صرورة على الأحوط،( ظاهر احتياط امام وجوبی است ولی ما بعداً خواهيم گفت که به نظر ما اين احتياط مستحبی است.) و يتخير غيره ( غير صروره ) بينه ( الحلق ) و بين التقصير، ( به نظر ما ناخن گرفتن کافی نيست و عرب کلمه‌ی تقصير را برای ناخن به کار نمی برد و لذا حتماً بايد مقداری از موی سر خود را کوتاه کند ) و يتعين على النساء التقصير، ( عمل ششم ) فيحل بعد التقصير من كل شي‌ء إلا النساء و الطيب، و الأحوط ( اين احوط استحبابی است. ) اجتناب الصيد أيضا، و إن كان الأقوى عدم حرمته عليه من حيث الإحرام، نعم يحرم ( الصيد ) عليه لحرمة الحرم، ( عرفات خارج مکه است ولی منی داخل مکه است. ) ثم يأتي إلى مكة ليومه‌ إن شاء ( اعمال مکه را تا آ[ر ذی الحجه می توان به تأخير انداخت.) فيطوف طواف الحج ( عمل هفتم ) و يصلي ركعتيه ( عمل هشتم ) و يسعى سعيه ( سعی الحج ) ( عمل نهم )، فيحل له الطيب، ثم يطوف طواف النساء ( عمل دهم ) ( کلمه طواف نساء در روايات نيست و چون در نتيجه اين طواف حليت نساء حاصل می شود به آن طواف نساء می گويند و اهل سنت طواف نساء را به جا نمی‌آورند ولی طواف وداع را لازم می-دانند و روايت موثقه‌ای داريم که طبق آن طواف وداع به جای طواف نساء کافی دانسته شده است، و الا کار اهل سنت از نظر حليت زنانشان مشکل بود ) و يصلي ركعتيه ( عمل يازدهم ) فتحل له النساء، ثم يعود إلى منى لرمي الجمار فيبيت بها ليالي التشريق، ( عمل دوازدهم ) و هي الحادية عشرة و الثانية عشرة و الثالث عشرة، ( اين در حقيقت سه واجب است ولی امام آنها را ادغام کرده و يک واجب شمرده است. ) و بيتوتة الثالث عشرة إنما هي في بعض الصور كما يأتي ( نسبت به کسانی که برخی محرمات را ترک نکرده‌اند. ) و يرمي في أيامها الجمار الثلاث ( عمل سيزدهم، هر روز سه جمره است و جمع شش مورد ـ سه جمار در دو روز ـ را امام در هم ادغام کرده و يک واجب شمرده است ) ، و لو شاء لا يأتي إلى مكة ليومه بل يقيم بمنى حتى يرمي جماره الثلاث يوم الحادي عشر، و مثله يوم الثاني عشر، ثم ينفر بعد الزوال ( اين هم از واجبات است ولی آن را شمارش نکرده‌اند. ) لو كان قد اتقى النساء و الصيد، و إن أقام إلى النفر الثاني و هو الثالثة عشر و لو قبل الزوال لكن بعد الرمي جاز أيضا، ثم عاد إلى مكة للطوافين و السعي، و الأصح الاجتزاء بالطواف و السعي تمام ذي الحجة، و الأفضل الأحوط أن يمضي إلى مكة يوم النحر، بل لا ينبغي التأخير لغده فضلاً عن أيام التشريق إلا لعذر.