موضوع: لبس قبا

 «مسألة 25 لو اضطر الى لبس القباء أو القميص لبرد و نحوه جاز لبسهما، لكن يجب أن يقلب القباء ذيلا و صدرا، و تردّى به و لم يلبسه بل الأحوط أن يقلبه بطنا و ظهرا، و يجب أيضا أن لا يلبس القميص و تردى به، نعم لو لم يرفع الاضطرار إلا بلبسهما جاز»

 نسبت به این مساله به اموری اشاره می شود:

 امر اول: شکی در وجوب یا جواز لبس قبا فی الجمله(فی الجمله بخاطر اختلاف در بعضی از جزئیات) نیست.

 دلیل:

 اولا: اتفاق المسلمین من الخاصة و العامة

 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‌15، ص: 91«الظاهر انه لا خلاف بين الأصحاب (رضوان الله عليهم) في جواز لبس السراويل إذا لم يكن له إزار، و جواز لبس القباء إذا لم يكن له رداء. إلا ان كلامهم في الثاني لا يخلو من اشتباه»

 مغنی ج 3 ص 138 م 2325 «لا خلاف بین اهل العلم فی ان للمحرم ان یلبس السرابیل اذا لم یجد الازا»

 ثانیا: هشت روایت که دلالت بر جواز لبس قبا باب 44 باب تروک احرام سه روایت ح 1 و 2 و 8 صحیحة می باشند و پنج روایت موید می باشند ح 3 موید است بخاطر مثنی الحناط و قد تقدم الکلام فی ضعفه و ح 4 موید است لارساله و ح 5 لمکان علی بن ابی همزه بطائنی و ح 6 لمکان علی بن ابی همزه و هو بطائنی و ح 7 موید است طریق صدوق به محمد بن مسلم ضعیف است زیرا نفر اول و دوم این طریق در رجال موجود نیست علی ما فی جامع الرواة

 وسائل الشيعة، ج‌12، ص: 486 باب 44 ح 1«مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى الْقَبَاءِ وَ لَمْ يَجِدْ ثَوْباً غَيْرَهُ فَلْيَلْبَسْهُ مَقْلُوباً وَ لَا يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ» صحیحة

 المصدر ح 2« وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْخُفَّيْنِ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ رِدَاءٌ طَرَحَ قَمِيصَهُ عَلَى عُنُقِهِ أَوْ قَبَاءَهُ بَعْدَ أَنْ يَنْكُسَهُ‌» صحیحة

 المصدر ص 487ح 8« مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ فِي آخِرِ السَّرَائِرِ نَقْلًا مِنْ نَوَادِرِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى ثَوْبٍ وَ هُوَ مُحْرِمٌ وَ لَيْسَ لَهُ إِلَّا قَبَاءٌ فَلْيَنْكُسْهُ وَ لْيَجْعَلْ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ وَ لْيَلْبَسْه‌» صحیحة

 المصدر ص: 486 ح 3«مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى ثَوْبٍ وَ هُوَ مُحْرِمٌ وَ لَيْسَ مَعَهُ إِلَّا قَبَاءٌ فَلْيَنْكُسْهُ وَ لْيَجْعَلْ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ وَ يَلْبَسُهُ‌» ضعیفة لمکان مثنی الحناط

 المصدر ح 4 «قَالَ وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى يَقْلِبُ ظَهْرَهُ بَطْنَهُ إِذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ‌» ضعیفة لارساله

 المصدر ص 487 ح 5« وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ وَ إِنِ اضْطُرَّ إِلَى قَبَاءٍ مِنْ بَرْدٍ وَ لَا يَجِدُ ثَوْباً غَيْرَهُ فَلْيَلْبَسْهُ مَقْلُوباً وَ لَا يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ» ضعیفة

 المصدر ح 6« مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنِ اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى أَنْ يَلْبَسَ قَبَاءً مِنْ بَرْدٍ وَ لَا يَجِدُ ثَوْباً غَيْرَهُ لَبِسَهُ مَقْلُوباً وَ لَا يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ» ضعیفة مکان علی بن ابی حمزة لانه البطائنی

 المصدر ح 7« وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ وَ يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْقَبَاءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رِدَاءٌ وَ يَقْلِبُ ظَهْرَهُ لِبَاطِنِهِ‌» ضعیفة لضعف طریق الصدوق کما هو الموجود فی الوسائل- الی محمد بن مسلم

 امر دوم:

 موضوع وجوب یا جواز چیست؟

 در موضوع این حکم بین فقهاء اختلاف می باشد از بعضی از کلمات فقهاء استفاده می شود که موضوع این حکم اضطرار می باشد «من اضطر الی لبس القبا فلیلبس» کما عن سیدنا الاستاذ رحمة الله علیه حیث قال:« لو اضطر الى لبس القباء أو القميص...» و کما فی مختصر النافع فی مبحث لبس الخفین

 اکثر فقهاء موضوع این حکم را عدم الازار و الرداء بیان کرده اند کما عن المحقق فی الشرایع (جواهر ص 246) و مختصر النافع و الحدائق ج 15 ص 91 و المستند ج 11 ص 13 و المجمع البرهان ج 6 ص 221 و المغنی ج 3 ص 138 م 2225 و الریاض ج 6 ص 228

 عده ای دیگر از فقهاء می فرمایند اگر در اول یا وسط احرام است موضوع اضطرار است و اگر رداء یا ازار ندارد موضوع عدم است کما فی المهذب

 (شاید مراد استاد این بوده است که اگر بحث در اول و یا اثناء باشد موضوع اضطرار است و اگر فقط در ابتدا باشد موضوع عدم الوجدان است)

 «(مسألة 29): لو اضطر المحرم إلى لبس القباء في ابتداء إحرامه أو في الأثناء- يلبسه...

 (مسألة 30): لو لم يكن له رداء وجب عليه لبس القباء منكوسا عوضا عنه‌...»

 نتیجه اینکه فقهاء در موضوع این حکم اختلاف دارند و تقریبا سه موضوع بیان شده است.

 کما اینکه این اختلاف در روایات هم وجود دارد در بعضی موضوع اضطرار می باشد مانند ح 1 از باب 44 «اذا اضطر المحرم الی القبا» و ح 8 «من اضطر...» -که هر دو صحیحه می باشند- و لعل سیدنا الاستاذ رحمة الله علیه بر این روایات اعتماد کرده باشد و در بعضی دیگر از روایات صحیحه موضوع عدم الوجدان می باشد مانند ح 2 از باب 48 صحیحه عمر بن یزید « يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْخُفَّيْنِ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ» کما اینکه این اختلاف در روایات غیر صحیحه نیز وجود دارد مثلا ح 3 و ح 5 و ح 6 موضوع اضطرار می باشد و در ح 4 و ح 7 موضوع عدم رداء و ازار قرار داده شده است.