العنوان: اعتبار الكفاءة في النكاح

 اقول : قبل بيان ادلة الاقوال نذكر مقدماتاً:

الاولي: صرح الجواهر ج 30 ص96 و ص102 ان الايمان كان في السابق مرادفاً للاسلام و لكن في الاصطلاح الجديد له معني أخص من الاسلام و هو الاعتقاد بامامة ائمة اثني عشر عليهم السلام .

الثانية: جواهر ج 30ص97 :‹‹ ضرورة معلومية عدم كفر المخالفين علي وجه تجري عليهم احكامهم الدنيوية للسيرة القطعية و الادلة السمعية و العسر و الحرج و غير ذلك مما هو مسطور في محله...››.

 حاصله ان المخالفين في الدنيا حكمهم حكمنا و ما دل علي كفرهم علي تقدير صحتها هو ارادة حكم الكفار لهم في خصوص الآخرة.

الثالثة: صرح الجواهر ص99 و غيره ان النصوص المتواترة تدل علي اشتراك المسلم و المؤمن بالمعني الاخص خصوصاً في زمان التقية في احكام من قبيل المناكحة و الموارثة و حرمة الدماء.

الرابعة: جواهر ج30 ص101:‹‹ و من لا حظ شدة ما جاء في أمر التقية التي بها حفظت الدماء و تزوج المذهب علم أن ذلك كله سهل في مقابلة المصالح المرتبة عليها، و لولاها لم يكن للشيعة اسم و لا وقف منهم على رسم، فجزى الله محمدا و آله صلى الله عليه و آله عنا خير الجزاء، لم يألوا جهدا في حفظ هذه الفرقة دينا و آخرة››.

الخامسة: جامع المقاصد ج12 ص135 : ‹‹ لأنها-

ناصبية- كافرة، و الناصب شرّ من اليهودي و النصراني على ما روي في أخبار أهل البيت عليهم السّلام، و لا خلاف في ذلك عندنا، سواء المتعة و الدوام››.

 و المستفاد من الجواهر ج30 ص102 في تفسير الناصبي احتمالات ثلاثة:

1- تحققه بالبغض و العداوة و لو لواحد من اهل البيت عليهم السلام و ان لم يكن معلناً عداوته و لا متديناً به.

2- المفروض و لكن مشروطاً باظهار العداوة و ان لم يتدين به.

3- المفروض مشروطاً بتدينه بلزوم العداوة.

 و زاد الجواهر بعد احتمال الثالث ما نصه: ‹‹ فهو حينئذ- التدين- إنكار لضروري من ضروريات الدين، و دخول في سبيل الكافرين، كغيره ممن كان كذلك بلا خلاف أجده فيه، بل الإجماع بقسميه عليه، و النصوص كادت تكون متواترة فيه، بل هي كذلك‌... نعم الظاهر ندرة ذلك في هذا الزمان او عدمه كما اعترف به في المسالك ... فلا يلتفت الى دعوى كون الناصب مطلق المخالف كما سمعته سابقا، و قد أشبعنا الكلام في تفسير الناصب في كتاب الطهارة››.

السادسة: يظهر مما تقدم من جواز النكاح مع الكافرة الكتابية و تقديم مرضعة النصرانية او اليهودية علي الناصبية كما وردت في الروايات عظمة دنائت النصب و العداوة معهم عليهم السلام أعاذنا الله و جميع المسلمين منه و تاثيره السوء علي الاولاد و جوامع المسلمين .كما هو المنقول عن شهيد المشروطة المجاهد شيخ فضل الله النوري رحمة الله عليه مع ابنه قرب الشهادة.