موضوع: هجاء مومنين/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

بحث در حرمت هجو مومنين بود كه گفتيم قبل از بيان ادله بايد هجو و مومنين معنا شود.

رسيديم به اينجا كه با قيد مومنين كفار و مشركين خارج شدند.

جواهر مي فرمايند: «و على كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لاتحاد الكفر الإسلامي و الإيماني فيه».[1]

مي فرمايند: ظاهر اين است كه مخالفين (اهل تسنن) هم با قيد مومنين خارج مي شوند. چون در بحث هجو فرقي بين مشركين و مخالفين نيست چون كساني كه هم عقيده با شيعه نباشند، فرق ندارد مشرك باشند يا مخالف باشند و همه يك حكم را دارند.

اقول: شايد اينكه بزرگان مي فرمايند ذكر عيبهاي غير مومنين جايز است بخاطر اين است كه مومنين تحت تاثير تبليغات مسموم ايشان قرار نگيرند و اين نظير آنچه است كه محقق خوئي در حكمت نجاست كافر بيان كرده است و گفته اند كه حكمت نجاست كفار عدم سرايت اخلاق مذمومه ايشان به مسلمين است. و در هجاء مومنين فاسق مبتدع هم همين وجود دارد و دليل جواز هجو ايشان شايد عدم اخذ شيعه به بدعتهاي ايشان است.

محقق خويي نسبت به جواز هجوز غير مومن مي فرمايند: «مسئلة30: يحرم هجاء المؤمن، و يجوز هجاء المخالف، و كذا الفاسق المبتدع، لئلا يؤخذ ببدعته».[2]

مي فرمايند: هجاء مومن حرام است و هجاء مخالف جايز است و همچنين هجاء فاسق مبتدع جايز است تا ديگران به بدعت ايشان اخذ نكنند.

مكاسب هم مثل محقق خويي مي فرمايد: «و احترز بالمؤمن عن المخالف؛ فإنّه يجوز هجوه لعدم احترامه، و كذا يجوز هجاء الفاسق «2» المبدع؛ لئلّا يؤخذ ببدعة «3»، لكن بشرط الاقتصار على المعايب الموجودة فيه، فلا يجوز بهته بما ليس فيه؛ لعموم حرمة الكذب».[3]

مي فرمايند: با قيد مومن احتراز از هجو مخالف شده و هجو ايشان جايز است بخاطر عدم احترام و هجو فاسق مبدع هم جايز است تا تحت تاثير بدعت او قرار نگيريم اما بشرطی که به عیب موجود اقتصار شود و بهتان به او جايز نيست چون حرمت دروغ شامل آن مي شود.

التقرير العربي

ثم زاد الجواهر: «و على كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لاتحاد الكفر الإسلامي و الإيماني فيه».[4]

اقول: لعل جواز ذكر معايب غير المومنين لعدم اثر المومنين عن تبليغاتهم المذمومة المسمومة فيكون نظير ما افاده المحقق الخوئي في حكمة نجاسة الكافر و هي عدم سراية اخلاقهم المذمومة الي المسلمين و في هجو المومن الفاسق المبتدع و هي عدم الاخذ ببدعته.

نصه في الثاني: «مسئلة30: يحرم هجاء المؤمن، و يجوز هجاء المخالف، و كذا الفاسق المبتدع، لئلا يؤخذ ببدعته».[5]

و مثله مكاسب: «و احترز بالمؤمن عن المخالف؛ فإنّه يجوز هجوه لعدم احترامه، و كذا يجوز هجاء الفاسق «2» المبدع؛ لئلّا يؤخذ ببدعة «3»، لكن بشرط الاقتصار على المعايب الموجودة فيه، فلا يجوز بهته بما ليس فيه؛ لعموم حرمة الكذب».[6]