الموضوع: خصائص الامام الجواد ع

بمناسبة قرب شهادة الامام الجواد محمد التقي محمد ابن علي ابن موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب صلوات الله عليهم نخوض بالتدبر ببعض ابعاد شخصية الامام الجواد سلام الله عليه

ومن ابرز الابعاد المعروفة في شخصية الامام الجواد وهذا البعد سجلته السماء في شخصية الامام الجواد او نستطيع ان نقول ابرز الله عز وجل هذا البعد في الائمة ابتداء على يد الامام الجواد درسا للبشرية وهذا البعد في الحقيقة ابتلي به او امتحن به الناس مع كل الائمة عليهم السلام ولكن يعني فعل تكويني معجز قاهر ابرزه الله او ابرز بيانه وتفسيره الباري ابتداء في الائمة على يد الامام الجواد

في الحقيقة في ائمة اهل البيت عليهم السلام وفي المعصومين الاربعة عشر ابعاد كثيرة كثيرة وكثيرة وكثيرة ولكن قدر الله ان كل كمال من الكمالات او مجموعة من الكمالات تظهر على يد واحد بخصوصه وواحد اخر بخصوصه في المعصومين الاربعة عشر ـ لا لان سيد الانبياء والعياذ بالله فاقد لهذا بل فيه اكمل واكمل لكن الله قدر ان تظهر هذه الكمالات على يد واحد من الاربعة عشر

ويقال ان احد فلسفات دول الرجعة والرجعة وهذا احد فلسفات لزوم الايمان بالاربعة عشر معصوم او اثني عشر امام هو هذا ان في محطات العوالم لابد ان يمر الانسان بمحطات مرتبطة بهذا المعصوم من الاربعة عشر ومحطة اخرى مربوط بمعصوم اخر من الاربعة عشر ومحطة اخرى هكذا

وقدر الله لفلسفة تكوين البشر او المخلوقات الاخرى ان يتلقون الفيوضات بالتدريج فلا محالة يصلهم الفيض الالهي من الله عبر المعصومين بالتدريج

احد البراهين التي يقيمها علماء الامامية على ضرورة وجود وصي نبي بعد رحيله ما هو? قالوا بان الدين لا متناهي وفي ظرف ثلاثة وعشرين سنة النبي تلقى ملفات الوحي اللا متناهية لكن تنزيل هذه الملفات الوحيانية الى البشر ايضا البشر ما عندهم قابلية ان يتلقون مع ان البشر ايضا على درجات اصحاب النبي ليسوا على درجة واحدة قابلية سلمان وعمار ومقداد تختلف عن قابلية البقية مع ذلك ما يمكن لسلمان وعمار وابي ذر والمقداد ان يتلقون كل ما عند رسول الله فقط اشخاص اصطفاهم الله وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عندهم هذه والبقية ليست لديهم

من ثم ما انزل على النبي من وعي اي بيت اختزنه? هذه النبوة لا تذهب سدى ايضا اعظم تفاسير الوحي لاهل البيت هذا عنوان قرآني انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ، اي بيت? اي شيء هو معنى البيت? في القرآن اعظم تفاسير الوحيانية البيت بيت النبوة يعني مخزن النبوة وله تفاسير وحيانية اخرى كثيرة ، كثيرة كلها في محلها? اهل البيت بيت النبوة ومخزنه

فبالنسبة الى الناس ما عندهم حتى الخواص حتى الكمل ليس لديهم قدرة على استيعاب كل ما نزل على النبي الملكوت من الامور المهولة والغيبية ما يستطيعون التلقي منه

فبالتالي لا بد من التدريج في بث ونشر مخزون وحي النبوة فما يصير بث مخزون النبوة وليس فقط قوانين معارف وعلوم وكمالات ومهارات وتقنيات في كرة الارض وانما في السماوات و في عوالم كثيرة هذي تحتاج لها طريق طويل لذلك عند دولة الرجعة بل دولة الظهور بصاحب العصر والزمان تمتد تبدأ دولة صاحب العصر والزمان في بيانات بديعة جدا لاهل البيت ان دولة صاحب العصر والزمان ليس يملأ الارض فقط قسطا وعدلا تمتد دولة صاحب العصر والزمان الى افاق السماء الان اذا اي احد من السماوات ليس عندي متابعة دقيقة دول الرجعة ستمتد الى كل السبع سماوات كيف اي دولة هذي? البشر عندهم هالطموح ان يغزو الفضاء ويغزون كذا فقط كله كلام الان نفس مراكز علمية من الغرب تكذب دعوى وصولهم وخروجهم عن الغلاف الجوي ، مراكز علمية مستقلة من التسعينات كثيرة جدا تكذب كل الدول العظمى في الخروج من الغلاف الجوي ، معركة علمية فيما بينهم لا انه بين الدول ما بين القطاع الخاص والا قطاع عصابات انظمة الدول العظمى متواطئين مع بعضهم البعض

على كل ارقام بل هناك تفنيد لصعود البشر حتى في الغلاف الجوي هذه ما يقولون انهم يذهبون للغلاف الجوي حتى هذا يقال ليس له صدق في مراكز علمية لا انه نحن الشرق الاوسط هذه ساعة منصات الاقمار الصناعية ما هي حقيقة? نعم اطلاق الاقمار الصناعية في تقارير علمية من قطاع خاص وكذا اصلا هذه ما لها حقيقة ولا حتى مركبات فضائية غير مأهولة بالانسان يتحكم فيها عبر الالكترونيات خرجت عن الغلاف الجوي او هبطت على كذا كله عبارة عن افلام سينمائية عدهم شواهد وادلة علمية كثيرة

فالبشر عنده طموح يخرج من الغلاف الجوي ويصل الى القمر ويصل المريخ ويصل الى الكرات الاخرى لكن عملا ليست لديه القدرة بينما في دول الائمة عليهم السلام يمتد هذا الشأن الى ملك السماوات وهذا الفيض والتكامل قدر الله ان يكون لكل امام مظهر لظهور تجليات الكمالات .

هذه النقطة اولى ان كل امام سواء في دار الدنيا في دول الرجعة في القيامة في الصراط في الجنة حتى في الجنة كل امام وكل معصوم من الاربعة عشر يظهر منه فيض الهي يختص به ، لا لانه ليس اكمل ، اكمل لكن طبيعة البشر ما يستطيعون ان يتلقون الا بالتدريج فاذن لابد ان يعيش البشر دولة الجواد وامامة الجواد مستقبليا بل وحاليا ادارة الجواد سلام الله عليه حتى في عالم البرزخ وعالم الارض والملكوت للجواد ادارة

طبعا الصوفية بغض النظر عن انحراف الصوفية لكن هذه المطالب اللي يقولها مطابقة للقرآن والروايات المتواترة الصوفية عندهم احد محطات نازلة تكامل الروح الامام الجواد طبعا ايضا يدعون انهم يشاهدون هذا الباب و الروح الاداري التربوي الملكوتي من الجواد للارواح والنفوس عبر البرزخ وما فوق البرزخ بحث اخر لذلك من السلسلة ائمة الباطن عندهم محطة خطيرة للامام الجواد فقط

هذه البيانات لها شواهد منظومية في القرآن والروايات وسبق ان احد امثلة تأصيل هذه المعلومات في القرآن ان الائمة ايضا شهداء يعني مربين ومراقبين لمسيرة الارواح للاحياء وللاموات وهو بحث مفصل سبق ان اشرنا اليه في مواطن منظومة الشهداء ان الشاهد على كل شيء الله ثم سيد الرسول ثم الدائرة الصفائية الاولى لاهل البيت ثم الدائرة الاصطفائية الثانية ثم بقية الانبياء هذه الخارطة موجودة في القرآن الكريم

وسبق وان تعرضنا لعديد منها ببيانات من نفس الائمة وهذه المنظومة هذي احد الملفات التي يبينها القرآن الكريم ان ائمة اهل البيت لهم رعاية لتكامل البشر

بغض النظر عن هذه النقطة لماذا بعث الله مئة واربعة وعشرين الف نبي ؟ واضح لانه البشر ما يستطيعون ان يتلقون عن سيد الرسول مباشرة فجأة دفعة فلابد تدريجيا هو هذا التدريج لا بد منه كذلك الحال في المعصومين الاربعة عشر الله عز وجل وسط بين المخلوقات والبشر والجن والانس وسط الرسل والانبياء

هل الله عز وجل يجعل وحيا مباشرة مع كل فرد فرد من الانس والجن والمخلوقات ؟ الم يوسط و لم يبعث رسل وانبياء? يشير القرآن الكريم بل يريد كل امرء منهم ان يؤتى صحفا منشرة ، يعني وحي مباشر ، ولكن ليس هو للكل وليس كل منهم عنده قابلية كلا التفتوا هناك وسطاء ومن لا يقبل الوساطة التكوينية لا يقبل حتى الوساطة التشريعية ومن قبل الوساطة التشريعية لابد ان يقبل الوساطة التكوينية يعني بامور تكوينية الله عز وجل ابليس رفض الواسطة وتطاول وتمرد على الواسطة فتمرد على باب الله وطرد من رحمة الله ، حييث ما عنده قابلية ان يأخذ الفيض الالهي مباشرة

النبي موسى قال ربي ارني انظر اليك قال انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني يعني لاحظ قابلية ما عنده ، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ،

احد الذين ماتوا ورجعوا الى الدنيا هو النبي موسى فخر موسى صعقا ثم افاق اي لاحظ النبي موسى عنده قابلية محدودة ليست قابلية سيد الانبياء بخلاف سيد الانبياء قابلية لا متناهية الروح الامري والقرآن مر بنا مرارا هذا من الذات النبوية يعني زر من الازرة الموجودة في الذات النبوية حسب القرآن ولذلك سيد الانبياء ليس عنده حد يتوقف في الاستفاضة من الله ، ان هو الا وحي يوحى ، المستمر لا انقطاع له من عظيم نبوة سيد الانبياء ، الان سيد الانبياء في البرزخ منذ الف واربع مئة سنة ينزل على سيد الانبياء ويتلقاه علي ثم فاطمة ثم الحسن ثم الحسين ثم صاحب العصر والزمان حسب مراتب المعصوم فالوحي النبوي غير منقطع لا انه ثلاثة وعشرين سنة ، الف وخمس مئة سنة الف واربع مئة ، فكيف يستقبل الوحي البشر? ما عندهم قدرة على استقباله

اذن هذا بعد

نرجع الى ذاك البعد في الامام الجواد ، ما هو البعد الذي ابرزه الله في الجواد ابتداء ، لا لم يبرزها لانها غير موجودة في المعصومين من قبله وانما لم تبرز الى البشر قبل الجواد وببركة وجود الجواد ابعاد عديدة وهاي النكتة مهمة ما هي الابعاد التي ابتداء وصل الفيض الالهي للبشر عبر الجواد ؟ مثل ما وصل عبر الرضا وقبله عبر موسى بن جعفر البشر لم يصل اليهم لا ان النبي لم يكن لديه لانخلط بين الامرين

اذن هناك خصائص جوادية يعني خصائص اصطفائية الهية ابرزها الله ابتداء في الجواد ولم تبرز للناس في المعصومين من قبله لا انها غير موجودة وانما لم تبرز ولم يتلقاها البشر ولم يكن البشر على استعداد لتلقيها

ما هي هذه الخصائص للجواد سلام الله عليه ؟

كفهرست اذا اردنا ان نقولها بعد ذلك ندخل في التفاصيل شيء فشيء جملة من خصائص الامام الجواد احد خصائص بينت في زيارة الجواد ولكي اشرح هذا المطلب اذكر عنوانه ثم اشرح شيئا

حيث ذكرت ليس هذا غير موجود في المعصومين قبله انما البشر استحقوا هذا الفيض على يد الجواد استحقوا وتمت قابليتهم لاان الجواد الطريق فقط ، اطرح طرح الى الان ما لم يتم لي الخوض فيه سأخوض فيه ان شاء الله ، فهو الطريق الارشد الامام الجواد بابه اقصد وطريقه ارشد يعني كيف يعني? يعني لما انا اتوجه لا انه اقصد كلهم نور واحد بل انهم اعظم وفاطمة اعظم لما اختص الجواد بذلك? لما استحق البشرية ذلك? معروف لدى الامامية بعض التوسلات كذا من العلماء من الصلحاء منه كذا يرجعها يوميا الى احد الائمة ، ابى الله ان يجري هذا الفيض الا على يد الامام الفلاني ، فلما الطريق الارشد? والباب الاقصد والطريق الارشد اختص بالجواد ؟ السر اشرحها كي تكون توسلاتنا منظمة مرتبة نطبق اي باب من ابواب الاربعة عشر كل باب من الاربعة عشر مختص باحدهم ، لذلك عندنا حتى على الصراط كل امام يتولى عالم من عوالم يوم القيامة ? هو هذا السر في دول الرجعة كل امام وكل معصوم من الاربعة عشر يتولى عالم ودولة من دول وان كان المركزية لرسول الله والمركزية بعده لامير المؤمنين ثم لفاطمة ثم للحسن على حاله لكن ما عدا ذلك يبقى للامام خصوصية وامتياز ، الباب الاقصد والطريق الارشد

طبعا معذرة نحن لسنا في صدد كلام الصوفية حيث عندهم انحرافات وكذا هناك في الدروشة والصوفية ولا سمح الله في انفلات الصوفية في الفروع وهذا ما انحراف كل الصوفية كثير منهم انفلات صحيح ولا الزيغ عن الفروع صحيح ولا الدروشة صحيح كلامي في التنظير المعرفي الذي قد ايضا يلتفتون اليه عندهم في جوادية الجواد ان الرياضات الروحية التي يريد السالك المرتاض يصل اليها عبر الجواد تختلف عن بقية الائمة وسنبين الان النكتة ،

ايضا يحاولون يشرحون كلام الائمة صاحب العبقات رحمة الله عليه في البحوث التنظيرية قال كما نستشهد مثلا بكلام لسان العرب وكلام فلان لشرح المفردة ـ، ، فالصوفية في البعد التصوري قد افقهم واسع واحد يلتفت الى هذه البحوث لديهم اوسع من اللغويين ، فبدل ان ينحبس الانسان على افق اللغويين او المتكلمين او افق الفقهاء مع احترامنا لعلم الفقه ، ولكن هذا عالم اخر يعني تستعين بهم كمصدر لغوي لا مصدر تصديقي سبب الاشتراك مع الفلاسفة او العرفاء كذا في البعد التصوري فقط التصديقات والهداية تؤخذ من الوحي لا من البشر فقط في البعد التصوري اشرح هذا المطلب بمثال سهل

دراسات الدول المتقدمة جدا الان حول مناهج التعليم ابتدائية متوسطة اعدادية بكالوريوس ماجستير دكتوراة وكذا فلان هذي منهجية في الدراسة الان شافوا فيها سلبيات كثيرة ، نعم الضرورة المرحلية ما احد ينكرها لكن شافوا فيها سلبيات كثيرة مثلا التعديل الذي اجروه قالوا لندرس مواهب الطفل في الابتدائية اذا هو مهندس من البداية المواد الاخرى تعطى اليه بشكل مخفف اكثر شيء المواد المرتبطة بالهندسة موهوب في الهندسة طفل عنده مواهب ادارية فشوية فيزياء وكيمياء ورياضيات والاحاء لا انه بالضرورة تكون علم الادارة والتخطيط علم اخر شيئا ما يلم نعم اما ناخذ ساعات من وقته سنين من عمره مجالات هو لن يذهب اليها الا بمعنى الثقافة العامة والاطلاع العام على الخطوط العامة اما التفاصيل وتفاصيل تفاصيل الفيزياء في الابتدائية غير الفيزياء في الاعدادية وفي المتوسطة والفيزياء في المتوسطة غير الفيزياء في الثانوية الاعدادية والثانوية ما لها حاجة اليه تضيع وقته هو توجهه اداري توجهه مالي توجه مثلا نفطي توجهه جغرافي في الزراعة توجهه وتطلعه لاحظ التحويل صار للمنهج او تحويل يعني تكميل تعديل شافوه يستنزف وقت كثير قالوا بان الامتحانات درخ وحفظ وكذا اصلا هذا من افشل المناهج ادرس واحفظ وتعال اجب عنه في نهاية السنة او نهاية الفصل هذي الاسلوب من الامتحانات فاشل جدا اذن كيف تحوير? قالوا لا طول السنة لاحظ تفاعله مع المادة كيف? تفاعله العلمي القي اليه اطروحة انظروا يستطيع ان يجيب يؤسس يبتكر يبدع في حلول وعلاجات هنا يمكن يقيم مستوى الدراسي كثير من الدول معتمدون الامتحانات ابدا هذا منهج فاشل جدا لا انه فقط جدا جدا لاحظ هذه تحوير اخر تحوير اخر في الدراسة المهم تحويرات كثيرة الان سباق وتقدم الدول بحسب ارشدية الدراسة تتسابق الدول في التقدم والتطور وبقدر انجحية وارشدية واقصرية واقصدية طريق التعليم بين الدولة الفلانية والدولة الفلانية والدولة الفلانية الان التنافس في التطور والتنمية والقوة يبتدأ المركز الرئيسي في التعليم وفي الابتدائية وعجيب ان يسوع عمالقة من ضمن هذه التحويرات

دعني اذكرها هذا تحويل مهم في التعليم عبارة عن الدورات المضغوطة او الدورات المختصرة او قل الدورات المركزة فيه فرق بين توصيفات مركزة مختصرة او قل الدورات المهنية او قل معنى اخر رابع او دورات تطبيقية عملية هذه مناهج الان الكثير من الدول المتقدمة فلان وفلان وفلان رأوا ان هذه الدورات انفع من مرحلية الابتدائية والمتوسطة والاعدادية والبكالوريا والماجستير والليسانس وفوق الليسانس وفوق الماجستير والدبلوم هذا الطريق اقصر ارشد

اذن لاحظ حتى منهجية التعليم ومنهجية التربية في طرق اقصر القرآن الكريم يؤكد ان لكل نفس رمز للوصول الى الكمال بطريق مختصر كل نفس وكل مخلوق الاية الكريمة في سورة السجدة : ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى لا يخطئ لوصول كل مخلوق الى الكمال طريق مختصر ارشد واقصد يعني اقصد يستخدم بمعنى الذي ليس فيه استطالة ويستخدم بمعنى الذي يصيب بدقة الهدف اقصد ولو شئنا لاتينا

كثير من الكبار وبيانات اهل البيت ثم بعد ذلك الكبار من المحققين العلماء يقولون كل نفس وكل بشر له الطريق للتكامل قصير ومستقيم وقويم لكن الانسان ما يكتشفه لاحظ مثلا ذكر معين لو يعطى للانسان من باب المثال هذا الذكر يدفع بالانسان الى المعجزة انا اطيل في هذا كي نبين هذه الخصيصة الجوادية ما هي عنها? السلام على الباب الاقصد والطريق الارشد لما وصف من بين ابائي بهذا الوصف يعني ؟ هو معلم للطرق المختصرة السريعة القويمة الى الكمال وقمة الكمال هذه بعد ابى الله ان يجري هذا الا على يد الجواد الباب الاقصد والطريق الارشد هو كل الائمة خلفاء راشدون ، لم الجواد سمي ارشد مع انه بلا شك جملة من اباءه اعظم مقاما وفضيلة لا شك في ذلك لم قدم الله الارشد للعباد يظهر على يد الجواد وشنو معنى الارشد? وما هو معنى الاقصد? الان ذكرت لكم هذه طريقة التعليم والتربية رأوا ان الدورات المختصرة المضغوطة او المركزة او التطبيقية العملية او او او هذي الدورات يدخل الطالب ساذج ويخرج عفريت عبقري او ديناصور او اخطبوط او نابغة تتفجر فيه قدرات تنموية عجيبة هذه الدورات ارشد واقصر يصل للهدف بدون ما يفتر ويصير سنين واعوام ، كود واحد تعطيه وينطلق ، موجودة هالطاقة هذي رحمة الله عليه احد المجتهدين فقط من باب المثال قد يكون علم وقد يكون تربية معينة رياضة شرعية روحية معينة تؤثر في الانسان وتحدث له قفزة بعض المجتهدين اللي ادركناهم عنده اختصاص في الاذكار عجيب اكثر واصلا ما يلوح وبعض عنده اختصاص في العلم في الجانب التربوي واحد المجتهدين الاخرين المتمسكين التقليديين عنده فراسة كيف يذلل لك كل صعوبات الحياة ويخليها طين هش ما تتزلزل فقط جلسات يذلل لك صعاب المعيشة مهما كانت هذا لا انه بالذكر بالتربوي بعد تربوي عنده وهو ليس من اهل الفلسفة والعرفان ولا ولا ابدا تنسك فقه اداب فقه لكن وفق الى هذا الجانب تربى على يديه كثيرون بحيث الانسان تلقائيا من الالتقاء معه تهون عليه صعاب الدنيا عجيب لا انه سهل ترى باللسان سهل وبالعمل لا انه سهل قد انت تعاشر احد العلماء احد المتقين كذا او كذا نعم يعلمك ورد وتلاحظ قضايا مثلا مكاشفات انت في امتحانات الدنيا في زلازل بينما هذا العالم المتنسك المتعبد عنده هذه القدرة تجتمع وياه تصير ترابي وبعيد عن البطر والبذخ والاسراف والحرص في المادة يذوب هذا شي سهل؟ شي خطير جدا ربما تعالج انت كثير من اهل المعنى ما يستطيعون يوجدون هذا الجانب فيك لاحظ بطريق مختصر والعلماء يختلفون في المواهب وفي برامج التربية يختلفون

فالمقصود اذن الان الطريق التعليمي والطريقة الارشد لمجالات دورة مختصرة يعطيك تبلغ فيه الان نحن لا نهتدي الى الطريق الاقصد من علوم التنمية البشرية الان والتنمية الانسانية وما شابه ذلك يحرصون على اكتشاف الطريق الاقصد و الطريق الارشد لكل انسان يكمن فيه طاقات وقدرات للكمال الا ان مشكلة الانسان ما يهتدي اين هي? وما هي? ولا كل واحد

لذلك عندهم في طريق التكامل والنبوغ وكذا وبلوغ مقامات العظمة وما شابه ذلك ان يلاحظ الانسان نفسه اودع الله كما قال سيد الانبياء الناس معادن كمعادن الذهب والفضة كل واحد معدن يعني فيه معدن عظيم يصلح لجانب معين بدل ما الان مثلا الحديد الفولاذ تجيبه للزينة يصلح لمعامل الصلبة على كل والذوبان والفضة والذهب تجيبه لمعامل الصلب والذوب والذوبان ما يصلح كل معدن له مجاله

خصيصة الامام الجواد ان يهدي ويرشد الى الطريق الاقصى والارشد

من ضمن امثلة الاقصد والارشد في الجواد صلوات الله عليه قال حكم الجواد اقصد وارشد للتكامل من اجداده? لا لانه علم الامام الجواد اكثر من اجداده ، وانما البشر في زمن الجواد تأهلوا ان يتلقوا فيوضات من مستوى اعلى ببرامج اعلى ، مثلا من ضمن بيانات الامام الجواد : القصد الى الله بالقلوب اقصر او اكمل من القصد الى الله بالاعمال

وبجهد الاعمال هذه القاعدة بينها الامام الجواد بعدة الفاظ وبعدة صياغات ، وهذه القاعدة التي ذكرها جواد هي منظومة من العلوم انا لست في صدد البيان الشاعري الشعراءي واما حقيقي علمي هذا البيان من الجواد عبارة عن منظومة من العلوم كيف? يعني يريد يبين الامام الجواد ان علم احوال القلب والروح اعظم من علم احوال انضباط البدن انت اذا تريد تسيطر على سلوكك الفقهي في الفروع والاعمال وترك المحرمات واتيان الواجبات وعدم الوقوع في المكروهات لا تروح تعالج المعلول والاثم فقط طبعا يجب تنضبط في المعنى والاثام روح اذهب الى العلل الاسباب التي وراء وهي احوال القلب عند الانسان لا سمح الله بمعصية عملية كبيرة او صغيرة تريد تعالج نريد ان نعالج انفسنا من هذه المعاصي لن نذهب الى البدن والنفس يا نفس اتركي كذا فلان اين تذهب? اذهب الى فوق القلب لاحظ القلب اين يحوم? القلب هذه احوال القلب هي روافد اما روافد عطرة او روافد نتنة

لاحظ الامام اين راح روح لعلة العلل في الطب قد يكون طبيب يعالج لك مرض في البدن لكن هذا الطبيب ليس نبه وما يلتفت الى ان علة الورم وعلة مرض البشرة وبرص البشرة هي بالكبد انت عالج الكبد البشرة ستصلح ، عنده الام في القلب هي سبب القلب او سببها لربما الحجاب العازل يضرب على القلب احد عانى سنين من مرض الكلية والكل يقول له كلية ومرض كلية الى ان وصل الى طبيب يسمى ابو الكلية ابو الكلية يعني طبيب ماهر جدا قال له اصلا ليس فيها شيء قال عجيب قال العضلات التي بجنب الكلية هي تؤذي الكلية وتعوفي لاحظ سبب السبب ، انت كله تعالج المعلول والاثر وما تدري السبب منين يجي? ويتكرر ويتكرر ويتكرر

الامام الجواد سلام الله عليه يقول لك انت لماذا تروح للبدن والنفس وتعاتبها ولوامة ودوامة وقوامة? روح للقلب مركز المراقبة هناك القصد كيف تتعرف على القلب واحوال القلب ؟ القلب هو باطن باطن باطن باطن الانسان اين اوصله? من عرف نفسه عرف ربه كيف اوصل انا طريق ، طبعا اذا وصلت له تقدر تعرف

القصد الى الله تعالى بالقلوب ابلغ من اتعاب الجوارح بالعمل تاخذ لك انت مثلا لاحظ بيان الصادق قريب من بيان الجواد يقول جعفر ابن محمد الصادق : تسبيح جدتي الزهراء بعد كل فريضة احب الي من الف الف ركعة ، اكثر كمالا كيف? لان الذكر يرتبط بالقلب اكثر مما البدن مع ان الصلاة ذكر احد الذين تشرفوا من العلماء الموثوق بهم عند المراجع يقول صاحب العصر والزمان عندما كان يعقب الله تهتز الجدران بهذه تسبيحة الزهراء التي ناتي به نحن? هذا الذي تشرف من العلماء المعروفين وصوته موجود حتى مسجل وموثوق به من قبل مراجع ومجتهدين كثيرين فيشرح انه تسبيح الصاحب سلام الله عليه مطابق للاصول طبعا بغض النظر عن التشرف اصلا يتغير ينقلب الانسان بتسبيحات الزهراء الحمدلله يعني كل كل كلمة تقولها بتفاعل روحي وفكري وقلبي هذا يهتز به اعماق الانسان فلاحظ اذن بيان الجواد يقول هو عنده عدة صياغات ربما عشر صياغات لهذه القاعدة الامام الجواد يعطيك صياغة كي ينبهك على المعنى المركزي في القاعدة? القصد الى الله تعالى بالقلوب ابلغ من اتعاب الجوارح ـ، يعني لاحظ الطريق الى الله والاقصد الارشد ابدأ من القالب ثم الروح ثم النفس ثم البدن فقه القلوب واحوال القلوب هذا قبل الغزالي وقبل ابن عربي وقبل فلان هذا الجوال في القرن الثاني في النصف الاول من القرن الثاني بيانات الجواد

لذلك الصوفية قبل ابن عربي وقبله الغزالي وقبل كذا عندهم محطة خاصة في المنازل الروحية محطة الامام الجواد الحكم التي ذكرها الامام الجواد في الفقه باب وسيع

الان دعونا نكتفي بهذا القدر من الشرح دعوني اذكر لكم فهرست خصائص الجواد بدون شرح في اخر الدقائق حيث كفهرسة تابعوها من الابعاد والخصائص الجوادية معضلة موجودة في معرفة الامام والامامة الالهية البشر يصعب عليهم معرفة الانبياء والنبوات الرسول والرسالة والرسل الامام والامامة الالهية والمقامات هذه الغيبية صعبة على البشر هضمها دعني اثير لكم تساؤل كي نعرف كيف معقدة? هل المعصوم رموت كنترول? رباط قطع عنده ؟ قطعا لا ، اذا ليس رباط رموت كنترل المعصوم اذا ما هو سهم المعصوم في استحقاق الكمالات وما هو الدور المعجزة او الفيض الالهي في لمقامات ؟

او دعونا نطرح التساؤل بطريقة اخرى هل هناك تسابق اختياري بين الانبياء? نعم موجود مع انهم معصومين في تسابق كل ما يجتهد اكثر اي نبي يسبق بقية الانبياء اكثر ، لا انه ريموت ولا انه ماكينة تفتحها

هل بين الائمة سباق? نعم وهو هذا مستمر هذا السباق? يعني مثلا رياضة المعصوم يعني المعصوم معصوم لا انه معناته كنترول يقول امير المؤمنين لكي يعطيني الله امرة المؤمنين ذكره لاحد علماء اليهود قدر الله وقرر الله لي سبعة امتحانات مهولة دون بقية الائمة الاحد عشر ، قال وتقدم مني اربعة وبقي علي اثنان او واحد موجود الرواية في امالي الطوسي

الخضر على نبينا واله وعليه السلام يصف علي بن ابي طالب امير المؤمنين يقول : سبقت من قبلك من الانبياء عدا سيد الانبياء سبقتهم متأخر زمنه لكن سبقهم ، سباق موجود بين الانبياء وبين الاوصياء واتعبت من بعدك من الاوصياء اتعبت بعدك من الاوصياء لا انه من البشر امام زين العابدين يقول ومن يصل الى عبادة علي ؟ رئيس العابدين يقول ما اقدر اصل ولجدي سباق ، يعني كيف نفهم شخصية المعصوم? دور السباق دور بشري ؟ دور الهي ؟ ادارة المعصوم السياسية و العسكرية عبارة عن مكابدة لا انه كن فيكون ، نحن نتصور المعصوم يعني كن فيكون كلا هو هذه الصعوبة امر بين امرين بحسب البيانات السابقة التي مرت بنا في المعصوم الامر بين الامرين في المعصوم اشد واشد من الانسان العادي اشد واشد يعني لا هو جبر ولا هو تفويض امر بينهما اصعب

اذكر هذه النقطة معذرة في العصمة وسبق ان مر بنا العصمة الاختيار قمة استثمار الاختيار هي العصمة اما المواهب اللدنية التي يحظاها الانسان بالاكتساب ليست هي قمة الاختيار استثمر سبعين بالمئة من الاختيار ستين بالمئة مئة بالمئة او قل قارب المئة في الاستثمار الاختيار فقط فقط هو المعصوم فالعصمة ليست جبر، دور مثابرة ، يعني المعصوم كلما ثابر تزداد عصمته

نعم لذلك الحسين سلام الله عليه : اتيت لتقتل ام ماذا? لا انه هو يشعل نفسه وسلعة رخيصة بعدها ، ابدا يفوت عليهم الفرصة

معذرة دعني اذكر هذا اشرح هذا المطلب اليهود عليهم ما عليهم ما علينا من اليهود فنجيب اليهود ونجيب الصوفية ونجيب العرفاء لا انه المقصود مدح هؤلاء ، المقصود اخذ الحكمة ، اليهود عندهم نظرية اننا نستطيع ان نعارض قضاء الله وقدره ، هذا المطلب بمعنى صحيح وبمعنى باطل ، حتى يروون ايضا ان مثلا النبي يعقوب تصارع مع الله ليس كلامنا في هذا ، كلامنا في ذاك البعد من الليل للنهار ثم استجاب الله ليعقوب ، هكذا كلامهم الباطل هذا بعد باطل لكن فيه بعد صحيح البعد الصحيح فقط ايضا ما فهموه البعد الصحيح فقط ايضا ما فهموا مثلا نظرية عقيدة البداء الاكبر بداء الاكبر يعني فوق القضاء والقدر البداء الاكبر فوق عالم المشيئة الالهية البداء الاكبر الاعظم والطبقات عصمة المعصوم في هذا التفاعل المخلوق مع الخالق لا جبر ولا تفويض كيف الخوف درجات? والرجاء درجات المعصوم سيما اهل البيت عندهم درجة رجاء اعظم من النبي ابراهيم وموسى وعيسى ومن جبرائيل وميكائيل? اذا كان عندهم رجاء اكثر فحيويتهم اكثر لو اقل ؟ اذا كان واحد عندنا رجاء اكثر فنشاطه اكثر لو اقل اذا واحد عنده خوف اكثر فحذر اكثر لو اقل ؟ لاحظ قمة الخوف وقمة الرجاء لا يضاهي ملك مقرب ولا نبي مرسل اهل البيت في قمة الرجاء وقمة الخوف وهي قمة المعرفة بالله فتسبب عندهم قمة المثابرة وقمة الحيوية وقمة السباق مع الاوصياء فوقود السباق ما ينفد عندهم

اقول الكلمة واختصر بحوث الامامة معقدة وطويلة هل في الامامة والعصمة والنبوة دور سباق بشري وانجاز بشري بدون جبر نحن ربما نفسر العصمة جبر وهذا خطأ ، بدون رموت كنترول . قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا.

والبحث فيه زوايا عديدة