الموضوع: الوسيلة في العبادات و التوحيد و فقه القلوب

مرت كلمة الامام الرضا من اتقى الله يتقى ومن اطاع الله يطاع من باب بيان الخواص التكوينية المعرفية وهذا من اعظم قواعد رياضات الروح

الراوي الذي هو من جلاوزة العباسيين يقول : فتلطفت الوصول اليه ..

مع انه هو المأمون من قبل النظام العباسي لاخذ الامام الرضا من المدينة الى خراسان لكن هناك يعني حجاب بينه وبين الامام لا يستطيع ان يقتحم هذا الحجاب المعنوي يقول فتلطفت الوصول اليه فوصلت فسلمت عليه فرد عليه السلام ثم قال يا فتح من ارضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق

وهذه تعريض له انه ليكون همك ارضاء الله لا السلطان العباسي فاذا اعتنى الانسان برضى المخلوق كانما شرك فطبعا رضا الله الخالص توحيد اما اذا كان الانسان يبالي برضى المخلوق مع رضا الخالق هذا نوع من الشرك الخفي ونوع من عدم التوحيد

يعني هذه الحالات الروحية بين الانسان والخالق اذا اشرك مع الخالق مخلوقا يكون شرك

مثلا الخوف من الله لا تشرك معه خوف من المخلوق اذا اشركت معه ذلك فهذا شرك خفي وهذا الشرك في التوحيد على صعيد الاداب الروحية مع الله لا تشرك مع معه ولا تتوكل على المخلوق

طبعا هذا لا يشمل الوسيلة الوسائل الى الله ليس الجبت والطاغوت وليس قطع للسبيل الى الله اما اذا جعلت شيئا ندا لله فلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ، الشفيع ليس ند بالعكس هو يقرب الى الله وكثير من العرفاء والصوفية والوهابية يخلطون بين الند والشفيع وبين الوسيلة وبين الشريك والشفيع

اصلا تباين ذاتي وتباين شاسع بين الشفيع والشريك وفي جملة من استقراء في الايات والروايات يسال انه هل اقول يا رسول الله اشفع لي عند الله بكذا او اقول يا الله بحق النبي اشفع لي ايهما اولى?

او اقول يا علي مثلا اقض هذه الحاجة او اقول يا الله بحق علي اقض هذه الحاجة ايهما صحيح ؟

بعضهم يقول الصحيح ان تقول يا الله بحق علي كلا كلاهما صحيح هذا ربما انا كنت اتابعه من سنة ستة وتسعين ميلادية يعني ثمانية وعشرين سنة اخيرا و للتو وجدت اداب وحيانية تقول ان قلت يا الله بحق النبي فقط هذا ليس اولى وان قلت يا رسول الله اشفع لي عند الله هذا ليس الاولى الاولى ان تجمع بينهما وتبتدأ بان تقول يا رسول الله ...

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وتتوجه بالرسول الى الله ، الكعبة هي ما شأنها مع الرسول? تستقبلها اولا ثم تصلي ام لا? الكعبة مقدسة لكن ليست اعظم من الانبياء

التعبير للسمهودي المعاصر للشهيد الثاني في كتاب الوفاء الوفاء بتاريخ دار المصطفى اربعة اجزاء يقول تراب قبر الرسول اعظم من الكعبة بضرورة الدين وينقل كلمات كل الصحابة والتابعين والمحدثين وعلماء المذاهب الاسلامية بان تراب قبر الرسول اعظم من العرش ويأتي بادلة على ذلك هذا السمودي والكتاب مطبوع بحمد الله الان موجود ويجيب ادلة على ذلك

المقصود انه ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك الخطاب يتوجه للرسول لتعفوا يتوجه مسلمين فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ثم شفاعة النبي ثم الجزاء هو : لوجد الله

هذه الاية كما يقول الالوسي وكلامه دقيق ليست مختصة بالتوبة هذه الاية نظام العبادات في الدين كله ولذلك افتى كل فقهاء الامامية بانه يستحب في بدء الصلاة ان تتوجه الى النبي : اللهم اني اتوجه اليك بمحمد وهو دعاء التوجه وله صياغات عديدة ثم تعبد الله ثم تستحق جزاء العبادة وجزاء العبادة لا نحصل عليها الا وشفاعة النبي ... جاءوك فاستغفروا الله واستغفروا لهم الرسول

طبعا لو اريد ان استعرض الايات الدالة على ذلك جديدة وبكر شخصيا لم التفت اليه طيلة حياتي وللتو التفتت لها ببركة رواية ال البيت عجيبة واعجب من هذه الاية هي

فاذن نظام العبادة قل اولا يا رسول الله اشفع لي عند الله ثم قل يا الله بحق النبي ...

واللطيف في الزيارات والادعية الكثيرة هناك اداب تعليمية من اهل البيت لمواليهم بالجمع بين الخطابين فلا يفدون على الله بشكل بدوي كالبدون وانما اجعلوا وافدكم في العبادة النبي واهل بيته فنفد بوفادتهم اليه

كل الايات التي فيها ذكر اهل البيت في هذا المطلب لا يسع الوقت لاستعراضه انه في التوجه الى الله نتأدب باداب الله وان نتوجه الى النبي ثم نتوجه بالنبي الى الله فالجمع هو الصحيح والبدء بالتوجه الى النبي واهل بيته كاستقبال التوجه الى الله هو الصحيح على حسب نصوص القرآن العديدة الكثيرة واداب الروايات هذا هو الادب الالهي الذي نتأدب به في السلوك الى الله وفي عبادة الله وفي طلب الحوائج

ففرق بين الوسيلة والند وبين الشفيع والشريك وبين السبيل وبين دون الله

فالنبي واهل البيت ليسوا دون سبيل الله بل هم عين الله و وجه الله وجنب الله فالادب حسب منظومة من الايات فضلا عن الروايات ان تجمع بين الخطابين تخاطب النبي واهل بيته فتتجه بهم الى الخطاب الى الله

وسبحان الله في سياق واحد ركزوا على هذا المطلب في اذهانكم الشريفة عندما تقرأون الادعية والزيارات ترون ان الخطاب مع الله يمر بالخطاب مع الرسول وال بيته ثم تخاطب الله وتتهيأ للخطاب خطاب اللام مخاطبة الله هنا الادب ان تقرأ ان تقرأ الباء فتفت واتوا البيوت من ابوابها اشارة معنوية في هذه الاية الكريمة وهذا تنصيص من القرآن في مواضع كثيرة فاذا فرق الشفيع حيث ورد الرسول سبيل الى الله وليس شريك لا تقل اضم اسم النبي الى اسم الله هو الله اسم الشفيع وسبيل له وليس شريك وليس دون الله سبيل الله ،

الجبت اولئك الطغاة الجبت من جبب يعني التاء زائدة يعني قاطع الطريق الى الله جوابيت هذه الامة خطر هؤلاء خطر اما سبل الله يجب ان نتمسك بهم

فالعمى في الفكر اخطأ من العمى في البدن يجب ان لا نخلط بين الشفيع والشريك و بين الند وبين الوسيلة نجعل اولياءنا خصمائنا هذا انتكاس وعاقبة السوء يجب ان لا نخلط بين الامرين ولذلك يؤكد القرآن سبيل الله اتبعوا سبيل الله ما قال اسلكوا سبيل ، انتم تابعون وهم متبوعون سبيل الله اسمعوا اسماء الامامة والا لو كان الطريق نقول نتبع الطريق اسلكوا اتباع وتابع ومتبوع يعني هذا شخص حي عاقل شاعر امام وقدوة انت تتبعه هذا هو معناه فاذن لا نخلط كما خلط بعض الصوفية والعرفاء الوهابية انه من كان يعبد محمدا فان محمد قد مات ، فهل محبة الناس لرسول الله عبادة? هذا هو الشعار المغلوط ، انهم ما كانوا يعبدون محمد كانوا يموتون في حب محمد باب الى الله / شعار فاطمة الذوبان في محبة النبي انظر الفارق هل هذا يعتبر شريك وفاطمة تعتبر السبيل الى الله محبة الرسول ،

وكما يقول امير المؤمنين انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت احد انظر نظرة الاطهار وانظر نظرة الطرف الاخر الجبت والطاغوت هل هذا شعار انت ترفعه وهو المضاد لرسول الله والمنادد لرسول الله و احدهم يقول هجر وذاك يقول عبادة هذه الشعارات العدائية لماذا? فاطمة زلزلت الامة بمحبة النبي تريد تربي الامة على محبة النبي وعلى علاقتهم مع النبي وهذا يتكرر عندنا هذا المرض الابليسي وهو التلبيس بين الشفيع والشريك وانطلاء حتى على بعض فلاسفة الشيعة وحتى على بعض العرفاء ولا زال في الوسط الداخلي في زماننا هذا

فالامر خطير ومعروف ان ابليس له سبع شبهات يسميها ابليس الشبهات الازلية منها الخلط بين الشفيع والشريك وهذا خلط خطير يلبس هذه الامور بصياغات مختلفة في كل زمان فلابد من الالتفات جيدا

فباسم محاربة الغلو نحارب التوسل وباسم محاربة الغلو نحارب الاستشفاع ، اصل الدين هو الاستشفاع واول اية في القرآن الكريم استشفاع وتوسل ... تقول استعينوا بالاسم الالهي اللي هو مخلوق ، البسملة هذي معناها التي هي اول الدين التوسل فنحارب الدين بهذه الذرائع الابليسية يجب ان يكون في يقظة وحذر وهذا امر خطير

ومر بنا هذا البحث في التوحيد انه تارة فكري عقلي وتارة اللسان وتارتنا التوحيد نظام روحي ومنهاج روحي ومنهاج قلبي لغة التوحيد في القلب تختلف عن لغة التوحيد في العقل وهذا في الحقيقة الحوزات العلمية رعاها الله لها مسؤوليات كبيرة لكن احد المسؤوليات التي لا زالت لا يقام بها بالشكل المطلوب هي هذه

طبعا نحن غير معصومين مهما قمنا بالمسؤوليات فنحن نعتبر مقصرين في اداء المسؤولية ولكن البيان الوحياني في عالم فقه القلوب او الرياضة الروحية او الاخلاق التي هي نظام معادلات من الوحي هذا هو

السيد علي خان شارح الصحيفة السجادية قام بجهد لا قبله ولا بعده الا ابن ميثم البحراني في شرعه على نهج بلاغة المختصر والطويل شيئا ما خاض في هذا المجال لكن لم تتعاقب هذه الجهود وكذلك السيد ابن طاووس والشهيد الثاني في جملة من كتبه اسرار الصلاة ومنية المريد عندهم مطالب قليلة لكن على اية حال هذا البحث لم يشبعه المجلسي في شرح الفقيه عنده لكن لم تتواصل قوافل البحث العرفاني الوحياني بدل الصوفي البشري

وهذا الخندق والرباط اذا لم يملأ بتعاليم اهل البيت سيملأ والعياذ بالله بتعاليم الصوفية او مدارس البوذية او غيرها لان البشرية متعطشة اليه كما ان البشرية متعطشة للنظام العقلي وبحمد الله هناك مدارس كلامية كثيرة عند الامامية الاثني عشرية يحتاج الى استمرار المسيرة لكن في هذا الجانب والعياذ بالله اي التقاط من الصوفية او العرفاء البشريين او المدارس الروحية الاخرى يجب معرفة انه ما هو التوحيد

الان الامام الرضا في هذه الرواية كله يبحث حول الجانب النظام الروحي في الانسان من اتقى الله يتقى لاحظ هنا يركز على الجانب الروحي والنظام الروحي والنظام الاخلاقي والنظام القيمي التوحيد في القلب ماهي لغته يشرحها الامام الرضا هنا? يشرحها كذلك في دعاء الصباح التوحيد في القلب ماهي نظامه يشرحه

من اعظم زيارات امير المؤمنين زيارة امين الله المروية بتواتر ويذكر السيد عبد الكريم ابن طاووس الظاهر هو ابن عم سيد علي ابن طاووس اللي عنده كتاب فرحة الغري وعنده كتاب في هوية قبر امير المؤمنين وفي هوية النجف الاشرف الف بالقرن السابع كل فقرة فقرة في مستند في تراث المذهب هذا الكتاب اذا لم نطلع على تراث القدماء يا اخوان لن نعي مدى اعتبار تراث المذهب ولن نعي مدى ثقل وقوة التراث

هناك في هذا الكتاب فرحة الغري السيد عبدالكريم بن طاووس يذكر ان زيارة عاشوراء متواترة فهي ليس متواترة في الطرق بل متواترة عند الائمة قاموا بها كرات ومرات امام اصحابهم عند قبر امير المؤمنين وقبر سيد الشهداء اكثر من زار الباقر والصادق ولربما زين العابدين بزيارة عاشوراء الامام الحسين من عند قبر امير المؤمنين وهذه نكتة مهمة التفت اليه هناك السيد عبد الكريم بن طاووس يذكر ان زيارة امين الله طرقها مستفيضة متواترة

على كل زيارة امين الله هذه الزيارة نظام عرفاني روحي وليس بشري :

اللهم ان قلوب المخبتين اليك والهة وسبل الراغبين اليك شارعة واعلام القاصدين اليك ... هذه الرياضات روحية مشروعة في زيارته سواء من من النفس او ما فوق النفس فلابد الانسان ان يروض نفسه على هذه الاداب من اهل البيت

اذن التوحيد في القلب لغته تختلف عن التوحيد في العقل ومن اخطر الاخطاء ان نظن ان التوحيد فقط وفقط عقلي فكري وهذا خطأ ان نظن ان المعارف فقط فكرية هذا خطأ وهناك معارف قلبية بلغة قلبية : واجعل قلبي بحبك متيما

ماذا يقول النبي قبل الصوفية :

ابعدتني ذنوبي عن دار الوصال ومن هذا القبيل نظام الفقه القلبي والفقه الروحي والادب الروحي ونظام الرياضات الروحية يعني اربعة علوم فقه القلوب والرياضات الروحية والاخلاق والاداب هذه علوم مرتبطة مع بعضها البعض وتختلف عن علم الكلام وعن التفسير و عن و عن وعن ...