الموضوع: بعض قواعد الرياضات الروحية والقلبية

مر بنا ان زيارة امين الله فيها قواعد في فقه القلوب وفي رياضات الروحية مثلا من ضمن القواعد التي تشير سيما في الفقرة الثانية الى الفيض الالهي وسيل الفيض الالهي

من ضمن القواعد التي ربما لم نشر اليها بتركيز وهذه القاعدة مذكورة في القرآن الكريم واتقوا الله ويعلمكم الله بعض الاحيان يندب القرآن الكريم افلا يتعقلون افلا يتدبرون افلا يتفكرون هذه مرتبطة بالعقل النظري ولكن واتقوا الله ليس مرتبطة بالفكر اتقوا الله ويعلمكم الله او ومن يتق الله يجعل له مخرجا سلطانا فرقانا مر بنا التقوى رياضة روحية بالامتناع عن المحرمات نفس هذا الترويض للانسان نفسه بالاجتناب عن المحرمات بقوة يروض نفسه على تجنب المحرمات تفتح له ابواب علم ملكوتي يجعل له سونار يميز كل ما تزداد التقوى كلما السونار درجته تزداد

اتقوا الله ويعلمكم الله مثلا في بيان عن سيد الانبياء من عمل بما يعلم اورثه الله علم ما لم يعلم فلاحظ نفس الرياضة الروحية والقلبية تفتح للانسان باب علم ، اذا كان باب علم يعني يدرك الواقع فاذا كان يدرك الواقع لابد يكون مطابق للثقلين الكتاب والعترة لابد يميز كي لا يشتبه يميز ولا يكتفي بالعلم الذي يورث لا بد ان يعرضه على الكتاب والعترة لكن بالتالي هي ثمرة مفيدة يحصل خزينة جديدة من العلم لولا التقوى ولولا رياضة التقوى لما انتبه اليها في الكتاب والعترة

بل القرآن الكريم يبين ان فهم القرآن الكريم الطهارة مؤثرة فيه لا يمسه الا المطهرون ولم يقل لا يمسه الا المتفكرون الا المتدبرون الا الذين يعقلون ولو التعقل والتفقه له دور والتدبر لا يلغيه القرآن ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم هل هذا سماع حسي? اذا حسي الكل يسمعه الكافر والضال والمهتدي اي صوت الذي يقول القرآن لو علم فيهم خيرا لاسمعهم اسمعهم في سمع باطن للقرآن صوت باطن

الم يحاجج الامام الصادق عليه السلام ابا حنيفة اعترض على الامام فاجابه بدليل من القرآن قال يا ابن رسول الله كأني لم اسمعها من عربي ولا اعجمي قال بلى سمعتها ولم تعقلها يعني لما بين الامام معنى الاية دهش كانما اول مرة يسمع الاية كما الشخص يسمع الصوت ولكن فكره في مكان اخر السمع والوعي شديد الوعي للسمع سمع لذلك الفقهاء يفرقون بين سماع الغناء او استماع الموسيقى

اذا قرئ القرآن لم يقل فاسمعوا وانما فاستمعوا الفرق انه ما يركز اذا ركز اشتغل السمع الباطن فاستمعوا له وانصتوا اذن السمع الباطن او السمع الذي بالجسد الغير المرئي سمع اخر سيما اذا الانسان له عدة اجساد فله اذان

اللطيف القرآن يقول لهم عينان ، كل الانسان له اعين وقد تكون هذه الاعين عمياوية قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا? هو لا يدري انه من الاول اجسامه الاخرى عمياوية فقط بدنه الدنيوي بصير الان كشفنا عنك فبصرك اليوم حديد من اول كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

فالانسان بحسب ابدانه المختلفة له اعين واذان مختلفة وسمع مختلف في بيان لامير المؤمنين هناك بينة برهانية لملكوت الله موجودة عند الكل لو علمناها لبلغنا درجة المصطفين الا اننا في عمى عن رؤيتها وهي موجودة بين ايدينا

على كل افمن كان على بينة من ربه فهو نور من ربه انظر هي موجودة بين ايدينا البينة التي بلغ بها سيد الرسل سؤدد الرسل حتى موجودة عند كل الرسل لم يروها كما رآها سيد الرسل ابانها كشف عنها نبه عليها سيد الرسل وسيد الاوصياء بها فصار سؤدد الاوصياء بيد امير المؤمنين ونبه سيد الرسل فاطمة عليها فكانت على بينة من امر ربها فصارت سيدة النساء او سيدة العالمين

فالمشكلة ليس في فيض الله المشكلة فينا نحن قدرة الابصار متفاوتة عندنا قدرة التعقل متفاوتة عندنا قدرة السمع النداء الالهي دائما موجود ولكن من يسمعه ؟ نعم موسى سمعه والا النداء دائما موجود نداء الله دائما موجود واذان من الله هذا اذان دائما موجود ولكن من يسمعه? هذه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم هذا ليس فقط اصل السمع واصل البصر كلا وانما درجات السمع مرتبطة بدرجات غيرية

فاتقوا الله يعلمكم الله اذن التقوى درجات اذن تعليم الله درجات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يأتيكم كفلين من رحمته انظر هذه التقوى كرياضة روحية ذكرها القرآن في اربع سور

فاذن رياضة التقوى باب عظيم رياضة روحية قلبية تفتح للانسان علوم فاذن هذا الذي ذكر في زيارة امين الله واعلام القاصدين اليك واضحة يعني الطريق الى الله واضح للبشر ان يكون القصد الى الله لا الى الهوى لا الى الانا لا الى الشهوة اذا ما عندك وضوح يعني قصدك غير متمحض مشوب مخلوط يختلط عليك لو كان محط القصد الى الله من دون السمعة والرياء يرجع الى صنمية الانا وكذا الغضب يرجع الى صنمية الانا حب الذات الدنية لاالذات العلية والا الانسان يحب ذاته العالية انما المشكلة حب الذات الدنية حب الدنيا يعني حب الطبقة الدنية من الذات

حب الدنيا رأس كل خطيئة يعني يحب ذات الطبقة الدنيا من الانسان الدنية لو احب الطبقة العالية من ذاته كان من العليين

اذن اعلام القاصدين اليك واضحة بشرط اخلصوا النية لله اخلص القصد الى الله في اوصاف امير المؤمنين اخلص المخلصين يعني حتى المخلصين درجات وربما في تعبير امام المخلصين

وسبل الراغبين اليك شارعة الشارع يعني معبد الطريق انت محض الرغبة الى الله سترى الطريق معبد اما اننا نرغب هوانا وانانية الصنمية فالادراك للانسان نفسه صعب صعاب ، ليس الترويض الاصعب من الترويض اصل الادراك و اصل المعرفة العيانية والاصعب من الفكرية العيانية والمعرفة الفكرية ممهدة للمعرفة الشهودية العيانية بين الانسان ومملكة نفسه هذا حتى علماء النفس الجدد العصريين اللي عندهم بحوث وتخصصات كثيرة في علم النفس وتجارب عجيبة وصلوا الى ان الانسان نفسه قسم منها باطن وعقل باطن مهول وقسم منها يسير ضئيل حقير عقل ظاهر

هذا العقل الباطن كيف تفتحه ؟ يعني باطن نفسك كيف تفتحها? كيف تشهدها? تراقبها هيهات هيئات صعب مراقبتها فصعب معرفتها

يعني هذا الحديث المستفيض المتواتر عن النبي بالفاظ وباشتقاقات مختلفة من عرف نفسه عرف ربه اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه اعرفكم يعني درجات في معرفة النفس واعرفكم بنبيه واعرفكم بامامه لو عرفنا انفسنا بتمام المعرفة اصلا ما كان بيننا حجاب وبين اهل البرزخ ولا بيننا وبين اهل القيامة ولا بيننا وبين حتى اهل الجنة وكما يقول القرآن الكريم كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ، فلما لم يحصل لدينا علم اليقين ؟ لان معرفتنا بانفسنا ليست كاملة

اذن معرفة النفس امر صعب فحينئذ فيها مطويات طوية ، ما هي طويتك? يعني ماذا اغمرت? داعي وداعي الداعي وداعي الداعي الداعي الى ما شاء الله كيف يكتشف الانسان نفسه?

التقيت بكثير من العلماء الاتقياء الكبار يعني كأنما عنده مختبر نفساني يقول دير بالك عندك سلبيات كذا يعني هم عندهم طبقات في اكتشاف باطن الانسان الباطن لربما نحن غافلون عنه لكن مع ذلك هم ايضا لا يمكنهم الوصول الى اعماق اعماق الاخر وهم على درجات في معرفة اعماق الطرف الاخر وحتى معرفتهم باعماق انفسهم ايضا درجات وليس درجة واحدة

فالقضية جدا صعبة معقدة اما عندما يقول القرآن الكريم اتقوا الله يعلمكم الله درجات ، كيف الانسان يتقي ؟ هل في العقل الظاهر فقط? ام يتقي في العقل الباطن ؟ في باطنه وبواطنه يعني ما يضمره وما ينطوي عليه وما وراء وراء ما ينطوي عليه شبيه الكمبيوتر الحاسوب الهارد ديسك والرام الحاضرة صفحة الكمبيوتر العقل الظاهر الخواطر التفصيلية اما ما الذي يجري في الهارد? يعني في المخزن الخلفي هذا صعب جدا في الانسان اصعب

اذن ليست هذه دعوى ، وسبل الراغبين شارعة معبدة موجودة ولكن لمن؟ درجة الرغبة كم هي عندك؟ يقول ائمة اهل البيت عليهم السلام في سورة فاطر بعض البشر عنده طواف القلب حول صنم الانا ينبغي يطوف كم شوط في اليوم؟ الله اعلم فهذا اذا هنا الطواف الذي يجنيه القلب الله يعلم في الثانية في هذه المفاعيل النووية في الثانية اربعين الف مثلا دوران مثلا بعضها سبعين الف بعضها مئة الف فهكذا قلوبنا

بينما قلب المعصوم موجود في روايات مستفيضة عن اهل البيت طواف المعصوم في قلبه والمعصوم يحوم حول ربه فاذن صحيح سبل الراغبين شارعة درجة الرغبة كما هي مر بنا حديث متواتر عند الشيعة وعند السنة حديث جذع النخلة يبين النبي ان هذا الوله القلبي الموجود في الجذع هو حقيقة عند كل المسلمين الا العلمانيين المجردين قالوا بان هذه معجزة للنبي له روح قال عانقه النبي وشارطه وواعده والمسلمين هذه عقيدتهم الا العلمانيين بحث اخر

فيقول النبي هذا الوله القلبي الموجود في روح الجذع اللي تراه جامدة هو ليس بجامد انت جامد انت قلبك ميت انت سمعك ميت انت هذه روح نابضة صامتة هذه روح نابضة لا صامتة هذا الوله في قلب روح الجذع هذا هو المفروضة عليكم كلكم البشر تجاه النبي واهل بيته هذه الفريضة اكبر فريضة تجاه الله ثم النبي ثم اهل البيت ولكن لا نستطيع ان نؤديها وله قلبنا في صنمية الانا اذا كانت رغبة شديدة اكيدة صادقة يعني موجودة ليس يعني مطابقة للواقع او مخالفة للواقع

صادقة يعني موجودة تدعي انك مؤمن يعني واقعا موجودة هذه الصفة تدعي الرغبة هذه الرغبة موجودة اذا تحققت السبيل تراه واضح الى الله اذا قصدت الله وحد القصد هذا التعبير موجود في الادعية والزيارات وحد الهمة يعني اجعل الهمة واحدة اليه تعالى لا الى غيره توحيد في الهمة توحيد في الرغبة توحيد في وله القلب لا يله ويتولى القلب في صنمية الانا اجعل همة واحدة يعني دوما توجه القلب وولع القلب وولع القلب يتولع به تعالى حينئذ هذه الرياضة القلبية تجد سبل الراغبين واضحة ومن يتق الله يجعل له فرقانا اتقوا الله يعلمكم الله من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم او علمه علم ما لم يعلم

فهذه معادلات ما فيها استراب بشرط انها تطبق بدرجات اذن هذا هو طريق الوحيانية طريق القلب طريق الروح طريقة وحيانية لا صوفية او عرفاء طريقة الوحي

في روايات كثيرة عن اهل البيت من اتى برياضة روحية اربعين يوما تفجرت كذا كذا اربعين يوم لا يصدر منك كذب في اللسان اربعين يوم لا يدخل قلبك حسد اربعين يوم لا يدخل قلبك بغض لانسان اربعين يوم لا تغضب يعني امسك بغضبك اربعين يوم لا تتكبر الرياضات لها تداعيات وهذه طريقة وحيانية وليست بشرية