الموضوع: كل جملة في الأدعية برنامج رياضة روحية قلبية

كنا في شرح زيارة امين الله وانها محتوية ومشتملة على برامج روحية قلبية عديدة كثيرة وانه من الحري ان يقام بمشروع في نصوص اهل البيت ونصوص القرآن فضلا عن نصوص سيد الانبياء بان تجمع الرياضات القلبية او قل البرامج القلبية والروحية الموجودة في نصوصهم وان هذه الاذكار او التوصيات الموجودة في الادعية والزيارات ليس مجرد ثناء وذكر بل هي في الحقيقة توصية بدورات رياضية قلبية وروحية .

فعندما نقرأ اللهم اجعل نفسي مطمئنة بقدرك عشرين سنة ثلاثين سنة اقرأ هذه الزيارة اظن بان المراد هو انه ادعو الله انه يجعل نفسي تصل الى درجة الاطمئنان بالقضاء والقدر مثلا ، هذا المعنى صحيح ولكنه ليس هو المراد الوحيد بل هناك مراد اعظم من هذا الدعاء ، اياك اعني واسمعي يا جارة يعني ايها الداعي التفت الى هذه الرياضة القلبية والفكرية حاول ان تقوم بها في قلبك وروحك وابحث في الروايات والايات كيف يحصل الاطمئنان? لتتحقق وتحققه في قلبك لا انك تدعو فقط لان يحصله الله لك .

المراد ليس هذا وانما المراد انه اسع انت ان يكون دوما ان تكون في حالة اطمئنان كما في النبي ابراهيم قال رب ارني كيف تحيي الموتى في اخر سورة البقرة قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي .

يعني يسعى للاطمئنان واللطيف ان النبي ابراهيم طلب الاطمئنان ارني كيف تحيي الموتى وهذا بعد ونري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليس قبله وبعد ذلك قال ليطمئن قلبي .

لاحظ اذن درجات الكمالات القلبية والروحية هي سنة الانبياء .

وكذلك لما نقرأ مولعة بذكرك يعني ايها الداعي التفت تخلق بهذا الخلق وتأدب بهذا الادب قم بهذه الرياضة ان يصيبك ولع يعني لا يكتب عند الله ان تكون ذاكر او تذكر الله الذكر الواجب وانما يرغب الله عز وجل فينا ان نكون ولعين مولعين مدمنين بشدة في ذكر الله .

بتعبير القرآن الكريم انه ان لم نصل لهذه الدرجة درجة الولع بذكر الله يسلط علينا الشياطين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فانت باي درجة اما تملأها بذكر الله او الشيطان يملأها وسوسة وكما يقول القرآن انما ذلك الشيطان يخوف اولياءه او يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء .

ربما يقال لماذا يخطر في خاطري كذا كذا? هو شيء واضح لانه عندما الانسان لا يملؤه بالذكر يحل مكانه الشيطان يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فالكثرة والذكر الكثير هي رياضة يعني رياضة ما تستطيع ان تتطبع عليها بيوم او يومين او ثلاثة او اربعة تنسى وتذكر الى ان يصير انطباع .

يعني هذه الرواية عن امير المؤمنين واقعا عظيمة اذا كان امير المؤمنين افضل البشر بعد النبي وثاني البشر فضيلة ولا يفتر من ذكر الله بشفتيه حتى عندما الحلاق يأخذ شيئا من شاربه لا يقول كافي لو كان كذا لانقطع .

اذا كان سيد الانبياء ولا يوجد اعظم منه لا يضاهيه نبي مثله قيل له يا رسول الله في الكافي موجودة الرواية كيف انقطع عنك الوحي ؟ طبعا ليس جميع الوحي وانما بعض انواع الوحي مثلا نزول جبرائيل او غيره لما الوحي تأخر عليك? قال كيف لا يتأخر علي وانتم حوالي ولا تنظفوا براجمكم ؟ يعني الاصابع .

هذا مما يدل على ان البيئة تؤثر لذلك لاحظ الله عز وجل يقول للنبي عيسى اني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ما معنى مطهرك من الذين كفروا ؟ يعني وجود المنافقين او الكافرين حولك هذا اصلا مانع واحد معاني التطهير ان من خاصية دولة سيد الشهداء الحسين ابن علي دولته بعد دولة الامام الثاني عشر ان الحسين يملأ الارض طهرا وطيبا وصاحب العصر يملؤها قسطا وعدلا اما سيد الشهداء يملأها طهرا وطيبا يعني يتم على يد الحسين سلام الله عليه .

لذلك عندنا في الروايات الظالمين لما تتنزل عليهم اللعنة ليس فقط تنزل عليهم وانما تنزل حتى على دورهم يعني دور الظالمين تتلوث بلوث الظالمين هذا التلوث نحن لا نشعر به هذا بحث اخر كما ان العكس في سيد الشهداء طهرت وطهرت بك الارض اذن نحن لا نظن انفسنا مستغنيين ، دوما الانسان في حالة احتياج الى شحن لان الخزينة في حالة فراغ واذا لا يصير على الدوام حالة شحن يتبدد .

اذا كان الحال في سيد الاوسياء هكذا وفي الانبياء هكذا فنحن ماذا نقول? فاذا هذه الادعية هي لسانها دعاء الطلب وكذا لكن هي في الحقيقة عبارة عن برامج تدريبية كل جملة منها الانسان يتدرب عليها دعاء الصباح كذلك بعض الكبار يقول عندما يريد يدعو بدعاء كميل او دعاء الصباح او دعاء السحر يقف في جملة واحدة ساعات يعني يجب ان يتدبرها .

نحن كثيرا ما نقرأ الدعاء هذرا يعني فقط لقلقة لسان والا افلا يتدبرون ؟ هو في الوحي كلها وليس فقط في القرآن ولقد يسرنا حديث المعصومين للذكر فهل من مدكر? نفس الكلام افلا يتدبر النصوص ام على قلوب اقفالها? فهذه اذن هي عبارة عن توصيات كل جملة فيها قاعدة وبرنامج وكل جملة في دعاء كميل برنامج فكري قلبي روحي ما شئت فعبر اذا يتدبر الانسان فيه يرى كنز نوري عجيب يربطك بالملكوت عروة من العرى الوثقى امر بها الوحي .

فلا يمين ولا يسار دعني اقرأ عليكم كلام الامام الصادق في المدارس الروحية تاييدا لهذا المطلب ان كل جملة في الادعية برنامج وليس فقط طلب حاجة هذه اشارة وكناية لاحظوا قابيل الذي قتل هابيل كيف الله عز وجل ارسل اليه معلومة? فبعث اليه غرابا يبحث في الارض ليريه ، فهنا ما هو دور الغراب? ليريه ، فهناك غاية من بعث الغراب ليريه كيف يواري سوءة اخيه?

قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوأة اخي احد الاخوة قال اين الحجية في المقام?

هنا ما يحتاج الحجية ليس بالغراب هو فهم حجية المرشد اليه قال اعجزت ان اكون مثل هذا فاواري سوء اخي ؟

هو مواراة السوء عمل حسن عقلا وفطرة لا يحتاج لتشريع خاص من اجل ذلك اصبح من النادمين فاستلم الرسالة هو فالحجية اتت من الغراب او من الطريق او من ماذا تأتي الحجية?

الحجية اتت من المتن ونفس المضمون امر يتنبه اليه العقل ويحكم به قبل ان تأتيه الاشارة والارشاد والتنبيه .

اسمعتم ببحث الاشارة والايماء والتنبيه ؟ ذكرها الشيخ المظفر في اصول الفقه ولكن ما توسع هو فيها وانما التوسع موجود في علم البلاغة وفي المطول وفي البيان او كتب اخرى دلالة الايماء ودلالة الاشارة والتنبيه يعني الحجية ليس في الدلالة نفسها ولا في الايماء ولا في التنبيه ولا في الاشارة وانما الحجية في المرشد اليه .

هذا نظام الدليل ارشادي في علم الاصول يجب ذلك واقترحت العام الماضي لو يقوم به باحث انه عند الاصوليين والفقهاء ما هو النظام الامر الارشادي?

عندنا امر ارشادي وعندنا ارشاد كانما اشارة الحجية في المرشد اليه لا في الارشاد فالمشار اليه في المنبه عليه وفي المومأ اليه والمرشد اليه هنا المرشد اليه في نفسه حجة سوءة اخيه مواراة السوءة في حكم العقل الراجح تواريه كما انه وارى من سنخه في التراب نوع من المواراة والمواراة راجحة من التعفن وعن كذا .

فبعث الله غرابا الغراب مبعوث بالبعثة الاصطلاحية ؟ كلا ، وانما بعثة تكوينية فهناك غاية من هذه البعثة التكوينية اللي هو حتى الغراب لا يدري بها .

هذه النقاط جدا مهمة في مباحث الحجج ورد عندنا انه من اعظم انواع الاستخارة ليس الاستخارة بالقرآن وليس ذات الرقاع وليس بالسبحة ولا كذا اعظم انواع الاستخارة هي الاستشارة يعني تعبير صاحب الجواهر عن الاستشارة يقول اجماع علماء الامامية او مشهورهم ان الاستشارة ابرك واعظم انواع الاستخارة بل في الروايات ان الاستخارة بالاستشارة كالوحي المنزل كيف يبعث الله غرابا?

كما يقول صاحب الجوهر اكثر تأكيد الائمة على الاستخارة بهذا المعنى اي للاستشارة تنمية عقلية وبنك معلومات وتجارب من شارك الناس شارك عقولهم فهي تنمية ومهارات الانسان ، لماذا لان الانسان عنده عجز اما اذا كانت تتجمع لديه الاختبارات فلا يحتار .

فبين ان تنمي عقلك وبين ان تكون مغمض شخص يقيدك ايهما احسن ؟ هو ان تنمي عقلك وتبصر لذلك لا ريب عند علماء الامامية ان افضل وابرك الاستخارة اللي هي التنمية البشرية على الاستمرار هي الاستشاريات ويبارك الله في جميع معلومات وجمع خبرات تجارب مهارات .

حتى الائمة يقولون قد امر بها النبي وهو اعظم مخلوق وشاورهم في الامر عنه اعقل من الكل الشورى عند الامام هذا معناها يعني بنك معلومات لاالشورى بمعنى فرض رأي الاكثرية طبعا في فرق بين تزاحم حقوق الاكثرية مع حقوق الاخرين هذا بحث اخر الرأي غير الحقوق .

هذا بحث في الفقه السياسي معقد لا اريد ان ادخل فيه وعقائدي معنى الشورى عند مذهب اهل البيت يعني معلومات بنك خبرات لا بمعنى حاكمية و رأي الاكثرية هذا معنى اخر هذا البحث ذكرناه في الامامة الالهية الجزء الاول الفرق بين المدرستين .

المقصود هذا المطلب اذن الاستشارة في الروايات مؤكدة حتى للمعصومين الامام الرضا يشاور احد اصحابه يقول له اتستشيرني وانت امام? قال كان ابي موسى بن جعفر ارجح اهل الارض عقلا وكان يستشير حتى العبد لانه قد يجري الله على لسان العبد امرا كالوحي لموسى بن جعفر من دون شعور حتى العبد او الطرف الاخر .

مثل بعث الله غرابا المدار في الحجية فالمعصوم يستلمها وحيا من الله ولكن هذا الطرف الاخر لا داري ولا لا داري بانه غير داري لان المدار هنا ليس في الوسيط وانما المدار في الطريق ، الوسيط الة تكوينية محضة لا دور للاعتبار فيها وهذا الذي نؤكد عليه في حجية خبر الواحد دور الاخبار كايصال تكويني اعظم من دور الاخبار في الايصال .

اعتبار دور الاخبار الرواة في الايصال التكويني ولو كان باحتمال تكويني كافي اعظم دور الرواة انه في الوصول الاعتباري فبعث الله غرابا هذه نكتة مهمة في باب الارشاد الان مثلا النبي يوسف رؤيا الملك انه اني ارى سبع بقرات او سبع سنبلات كذا ما هو هذا الملك? وما دوره?

ومن ثم هناك اعترضوا على رؤيا الملك في مصر في المأثور التاريخي انه كيف و اي مملكة وقضاياها كذا? فكان احد الحكماء عند النبي يوسف قال انه هذا احتمال خطير فهل هي حجية الوسيط او حجية المضمون?

يعني يكفي حتى في الاخبار انه ما تنظر الطريق اعتبر او لم يعتبر تنظر الى ما قيل لا الى من قال ائمة اهل البيت نحن نملأ قلوبنا اوعية سوء يعني منحرفين ولكن لكي يصل ما في الوعاء الى الاخرين لان هذا وسيط تكويني ليس الدور له وانما الدور لمن قيل لا لمن قال الدور للمضمون وللمتن .

فهذا وجه صناعي عظيم حتى في باب التراث والروايات انه يكفي في الروايات الطرق الضعيفة انها ارشاد تكويني ارشاد يعني هذه مضامين موجودة في نفس الاصول التشريعية العامة تنبه اليها واعرضه على الكتاب والسنة .

قال له يأتينا عنك المرجئي والقدري وكذا برواية عنكم قال اعرضوها على الكتاب فهو بنفس الاصول التشريعية اذا كانت مطابقة فبها ونعمة فهو دور المضمون على كل هذا بحث الارشاد والامر الارشادي او الايماء والتنبيه نظام عظيم ليس فقط في حجية الخبر الواحد وانما محكمات العقل ومحكمات الفطرة فقد تكون اخذت بالمحكمات لا باعتبار الرواية وعدم اعتبارها لا باعتبار الغراب وعدم الغراب .

لاحظ قول القرآن الكريم واخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يضرعون يعني بعض الاحيان يوصل الله رسائل وسائط تكوينية ليس لها دور الا الايصال التكويني وليس لها دور في الايصال الاعتباري انت لاحظ المضمون هذا مهم جدا في مبحثنا .

ومر بنا اليوم ان كل جملة من جمل الادعية هي برنامج وليس دعاء فقط هي بالاشارة والتنبيه والارشاد يعني ليكن ذلك برنامجك ايها المؤمن ايها المكلف اذا كان فيه مئة جملة خمسين جملة يعني خمسين برنامج امامك نستطيع ان ننفذ برنامج واحد الى اخر العمر يوميا او صعب ؟ اذن انظر كم ثراء وثروة كبيرة من البرنامج التي اوصلها اهل البيت والقرآن الينا للقلب وللروح ونحن متاركون وفي قطيعة عن تلك البرامج .

اذن ليس هناك عوز في البرامج وانما المشكلة فينا وليس في الوحي وليس في برامج الوحي نحن قسم من المشكلة فينا بينما اذا نتدرب ونتمرس على هذا البرامج الروحية تبقى عندنا قريحة اكثر في فهم تلك البرامج .