الموضوع: ولاية جمع القران لأهل البيت (ع)

في ضمن هذا الدعاء المروي في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي : اللهم اكف وليك وحجتك في ارضك حول عدوه وكد من كاده وامكر بمن مكر به واجعل دائرة السوء على من اراد به سوءا واقطع عنه مغدتهم وارعب له قلوبهم وزلزل اقدامهم وخذهم جهرة وبغتة وشدد عليهم عذابك وخزهم في عبادك والعنهم في بلادك واسكنهم اسفل نارك واحط بهم اشد عذابك وصلهم نارا واحشر قبور موتاهم نارا واصلهم حر نارك فانهم اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واضلوا عبادك اللهم فاحيي بوليك القرآن و ارنا نوره سرمدا لا ليل فيه و احي به القلوب الميتة واشف به الصدور الوغرة واجمع به الاهواء المختلفة على الحق– وهو نفس معنى جامع الكلمة على التقوى - واقم به الحدود المعطلة والاحكام المهملة حتى لا يبقى حق الا ظهر ولا عدل الا زهر .

في رواية الاحتجاج في ايام السقيفة عندما اتى امير المؤمنين القوم بالمصحف الذي جمعه فردوا هذا المصحف على امير المؤمنين فلما استخلف فلان سأل عليا عليه السلام ان يدفع اليهم القرآن الذي كان اتى بهم في البداية فقال : يا ابا الحسن ان جئت بالقرآن الذي كنت جئت به حتى نجتمع عليه وهم كانوا قصدهم شيء اخر من اخذ المصحف فقال عليه السلام هيهات ليس الى ذلك سبيل انما جئت به يعني في البداية لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا ما جئتنا به ، ان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون والاوصياء من ولدي قال فلان فهل لاظهاره وقت معلوم? فقال عليه السلام : نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه تجري السنة به صلوات الله عليه وهذا الدعاء بالصلوات من امير المؤمنين لابنه الثاني عشر .

هنا هذا المقطع يسترعي الانتباه ان القرآن المصحف الذي جمعه امير المؤمنين لو اظهر في الامة وان كان هذا المصحف الشريف فيه التفسير والتأويل ولكن هذا التفسير للمصحف الذي جمعه كما انزل لم يجمع احد المصحف كما انزل بالترتيب الا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بل ليس لاحد علم بمواطن نزول القرآن كله الا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وقد صرح بذلك حتى عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عباس بل نفس عبدالله بن مسعود وعبد الله ابن عباس ايضا في طرقهم وطرقنا في الفريقين قال انما تعلمت سبعين سورة من النبي والباقي تعلمتها من علي وعبد الله بن عباس الكلام على الكلام ايضا عنده هذا الكلام .

فعندما يقول امير المؤمنين عندما سأله فلان فهل لاظهار وقت معلوم? فقال عليه السلام نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليه قرأنا الان دعاء الغيبة لصاحب العصر والزمان رواه الطوسي في مصباح المتهجد فاحي به القرآن هنا كلام جده امير المؤمنين بان هذا المصحف الذي سيظهره الصاحب هو الذي تجري به السنة وتحيى بها الاحكام .

هذه نكتة مهمة دعونا نذهب الى كلام عبد الله ابن عباس حيث هو يظل داعية الى اهل البيت حتى الممات الان عندنا بعض الروايات انه رضوان الله تعالى عليه نترضى عليه باعتبار ولاءه لاهل البيت يعني ربما كانت العلاقة بينه وبين زين العابدين او الامام الباقر كيف هذا بحث اخر? ولكنه بعد استشهاد امير المؤمنين ظل داعيا عظيما لاهل البيت ومن تربى على يد عبد الله ابن عباس من المفسرين كسعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب وعكرمة وعطاء وغيره هؤلاء الخمسة ستة سبعة كلهم كانت ميولهم مع اهل البيت فهذا موقف ذكي وموقف سيف علمي لعبدالله بن عباس في مناصرة اهل البيت .

من ثم بالتالي هناك محاججة بين عبد الله ابن عباس ومعاوية بعد صلح الامام الحسن ع يعني بعد استشهاد امير المؤمنين فبدأ هو يدعو لاهل البيت تحت غطاء درس التفسير وتعرفون التفسير له دور مهم وهو المصدر الاول للدين وللشريعة وما شابه ذلك .

وفي رواية من طرقنا احدهما عن الطبرسي في الاحتجاج والاخرى ابن شهر اشوب في كتاب المناقب طبعا كتاب المناقب لابن شهراشوب وهو نفسه كان بمثابة المرجع الاعلى في زمانه ابن شهران شوف قبره في حلب يعني بين افول حوزة النجف بعد الشيخ الطوسي يعني نوع خفوت اصابها لذلك نجم الائمة رضي الدين الاسترابادي الف كتاب عظيمين في النحو والصرف تحت قبة امير المؤمنين فبقيت حوزة النجف حتى مع قيام حوزة الحلة لكن بين افول حوزة النجف وقبل بزوغ حوزة الحلة كعاصمة للحوزات التابعة لاهل البيت ع بزغت حوزة حلب وكانت العاصمة يعني في القرن السادس تقريبا عاصمة الحوزات التابعة لاهل البيت ع هي حلب وبسبب اسباب عديدة طبعا لانه الدولة الحمدانية كانت في القرن الرابع والقرن الخامس والتي رفعت الشهادة الثالثة في الاذان والتشهد هذه الفصول التي يذكرها الشيخ الصدوق في الفقيه كانت الدولة البويهية عندنا مصادر تاريخية من الطرف الاخر كانت الدولة البويهية في بغداد وغرب ايران والى قريب الموصل تؤذن بها ولم يكن فقط في الاذان فصل واحد في الشهادة الثالثة وانما ثلاثة فصول تتكرر اشهد ان عليا ولي الله وايضا محمد وعلي خير البشر بعد حي على خير العمل .

طبعا هذه الفصول افتى بها السيد المرتضى في رسائله وافتى بها ابن براج في جواهر الفقه ، فليس فقط فصل اشهد ان عليا ولي الله او امير المؤمنين ايضا فصل محمد وعلي خير البشر ولكن هذا الفصل مرتين والذي كانت تؤذن به الدول البويهية مئة وخمسين عاما وتؤذن به الدولة الحمدانية المعاصرة للدولة البويهية التي كانت في غرب ايران والى بغداد وقريب الموصل هذه الدولة البويهية كانت تؤذن فكانت تؤذن باشهد ان عليا امير المؤمنين او ولي الله بعد الشهادة الثانية وتؤذن بين حي على خير العمل وتكبيرة الاذان الاخيرة تؤذن محمد وعلي خير البشر عندما يقال حي على خير العمل اي مرتبط بها محمد وعلي خير البشر او الفصل الاخر الذي رواه الصدوق محمد وال محمد خير البرية .

هذه الفصول افتى بها السيد المرتضى في رسائله ولم يكن يمانع ان تنوى بعنوان جزء الاذان الواجب هذه الفصول التي ذكر عنها الصدوق ما ذكر تقية السيد المرتضى في رسائله يفتي بها تلميذه ابن براج .

ملا احمد النراقي في مستند الشيعة عندما يستعرض كلام الشيخ الطوسي في المبسوط يقول والذي يعمل بهذه الروايات التي يشير بها الصدوق غير مأثوم ومقصود الشيخ الطوسي العامل بهذه الروايات عمل استنباط وليس عمل فقط فقهي وهو اخطر من العمل الفقهي لانه صلة استنباط ثم العمل الفقهي يقول الشيخ الطوسي في المبسوط والعامل بهذه الروايات التي نفسه يشير لها الصدوق ويقول عنها تقية ما يقول ، يقول العامل بهذه الروايات غير مأثوم وهو الشيخ الطوسي ثالث القوم في المتقدمين .

يقول النراقي هذا الكلام من الشيخ الطوسي فتوى بالجواز بالتأذين بهذه الفصول ومفادها جزئية وجوبية وهذا كلام النراقي بعد سنين وقفت انه يستظهر من المبسوط الفتوى بهذه الروايات .

اذن ثلاثة اعلام من المتقدمين استاذ السيد المرتضى والتلميذ وهو ابن براج في جواهر الفقه وليس في المهذب بل حتى في المهذب ابن براج يقول قلها اخفاء يعني تقية لانه ما كانت يسمح له في بغداد ويعني هو عنده رواية معتبرة عن الفضل بن شاذان في التشهد الذي في الصلاة عنده رواية معتبرة عن الرضا ع التشهد الذي في الاذان هو بعينه التشهد الذي في الصلاة وهي معتبرة وعمل بها الاعلام فالتشهد الذي في الاذان هو التشهد الذي في الصلاة .

فابن براج في المهذب يقول اخفها يعني تقية والشهيد الاول في الذكرى وهو من امتن كتب الشهيد الاول وكتاب الصلاة في الذكرى تعبير كثير من الاعلام ربما صاحب الجواهر يعتبر كتاب الذكرى قرآن يعني تنقيح الشهيد الاول لفروع الصلاة في الذكرى اصبح ناموسا قاموسا للفقهاء من تنقيحه الدقيق الرائع وهو تلميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي فالشهيد الاول في الذكرى يفتي بنفس فتوى ابن براج لانه ينقل فتوى ابن براج من دون التعليق عليها او بالتنظر او التأمل ، وهناك رسم عند الفقهاء اذا فرع يعنون فقيه من الفقهاء فرع فينقل كلام احد الفقهاء من دون ان يرد عليه او يتنظر فيه او يتأمل فيه يقولون هذا امضاء لهذا الكلام .

فحينئذ صار ثلاثة من المتقدمين والشهيد الاول هو الرابع الذين يفتون ان الشهادة الثالثة في الاذان لها فصلان وليس فقط اشهد ان عليا ولي الله او امير المؤمنين وانما محمد وعلي خير البشر او محمد وال محمد خير البرية .

الخامس منهم هو الميرزا القمي في كتابه غنائم الايام امضى فتوى ابن براج يعني من باب الرجاء يجوز ان تؤذن في الاذان اشهد ان عليا امير المؤمنين طبعا فتوى المرزا القمي رجاء ولكن الباقي يقولون جزءا بتا محمد وعلي خير البشر او ال محمد خير البرية بين حي على خير العمل والله اكبر وهو من الاساطين .

سادس القوم وسابعهم المجلسيان قالوا هذه النصوص التي رواه الصدوق في الفقيه يقولون كلام الصدوق تقية والاعلام لماذا غفلوا عن هذا? هذه التقية واضحة لانه هو مفتي الدولة وهو محرك الدولة البويهية وسالت دماء المؤمنين للثبات على هذه انذاك في الدولة البويهية وقالوا كانت تسيل الدماء للشهادة الثالثة وذكرتها الموسوعات التاريخية المختلفة لثبات المؤمنين ولا تزعزع لا الصدوق ولا ابن قولويه ولا المفيد ولا المرتضى ولا الطوسي ولا ابن براج ولا سلار في بغداد لم يتراجعوا عن الثبات على هذه ولم يردعوا ولم يمنعوا المؤمنين عن هذه الشهادة .

هذه حقائق تاريخية عظيمة يجب ان نركز عليها في نصف القرن الرابع والقرن الخامس النصف الثاني من القرن الرابع سنة ثلاثمائة واربعة وخمسين اول ما بدأ الاذان الى سنة خمسمئة في النصف الثاني من القرن الرابع والقرن الخامس علماء الامامية والمراجع العليا في بغداد وقفوا وقفة ثبات حتى ان الشيخ المفيد ابعد من بغداد بهذا السبب مرتين او ثلاث ولم يتراجع ولم يثني مقلديه عن هذا في بغداد .

ايضا رحمة الله عليه السيد عبدالرزاق المقرم في كتابه سر الايمان الشهادة الثالثة في الاذان هو نقل مئة فتوى فقيه من فقهاء الشيعة على الشهادة الثالثة في الاذان واكثر من نصفهم ربما فتواهم لم تقتصر على الاذان بل ثلثيهم ربما واكثر بعد موجود في شبكات التواصل الاجتماعي كتابه سر الايمان الشهادة الثالثة في الاذان لانه قبل سبعين سنة كانت فتنة في الكاظمية فوقف مراجف الشيعة في النجف الاشرف وقفة ثبات امام تلك الفتنة لازالة الشهادة الثالثة في الاذان وحتى مراجع قم ومراجع مشهد .

ففي الفتاوى التي ذكرها السيد عبدالرزاق المقرم السيد الولائي الذي يفوح بالولاء من كلمات وفتاوى العلماء كلها تقطر بالولاء انذاك مائة فتوى من العلماء واكثرهم عبروا انه من مستحبات الشهادتين ان تقرن بالشهادة الثالثة في الاذان وغيره هكذا عبارتهم ولم يستثن من غيره شمولها للتشهد داخل الصلاة الا ثلاثة اعلام اما الباقين عن بكرة ابيهم عمموا الشهادة الثالثة في الاذان وغيره الى تشهد الصلاة ايضا وكثيرا ذكروا هناك ان الروايات التي اوردها الصدوق يعني فصلين ليس فقط فصل اشهد ان عليا ولي الله واشهد ان عليا امير المؤمنين وانما فصل محمد وال محمد خير البشر او خير البرية .

هناك الكثير قالوا رجاء بسبب ورود هذه الروايات هي يسوغ شرعا الاتيان بها في الاذان والاقامة ربما المجموع من مئة فتوى المهم قطعا عشرة او عشرين يفتون بهذه الزيادة نصوا وصرحوا ان الروايات الموجودة في الفقيه هي يسوغ الاتيان بها رجاء ، هذا كلام الفتاوى التي جمعها السيد عبدالرزاق المقرم صاحب المقتل وكتبه كلها ولاء لاهل البيت ع .

انا كان كلامي في قضية الشهادة الثالثة ان ابن شهراشوب كتابه المناقب جزءان طبعا مناقب ومثالب والمثالب لعله طبع اخيرا المناقب اربع مجلدات هذا كتاب المناقب بالدقة موسوعة تراثية عظيمة جدا بعض قراءات القرآن لعبدالله بن مسعود ولابي وغيرهما ما موجودة في مصدر من مصادر المسلمين الا فقط في المناقب وهذي نقطة جدا مهمة قرأت لكم تلك القراءة اللي يقرأها عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه هو يقول ان عليا جمعه فاتبعوا قرآنه هذه قراءته ، وبعض القراءات للقرآن الكريم لم يروها احد من المسلمين عن القراء وحتى من مصادر السنة لم يروها الان في التراث الموجود بين الفريقين الا الشيخ الطوسي في التبيان والطبرسي في مجمع البيان وابن شهراشوب في المناقب فبعض القراءات العشر او السبعة او العشرين او كذا حتى من مصادر نفس كتب السنة الان لا مصدر لها عندهم لذلك كتاب التبيان للشيخ الطوسي وكتاب مجمع البيان للطبرسي وكتاب الذريعة للمرتضى في الاصول فيه قراءات وكتاب العدة للشيخ الطوسي في الاصول لكنه مجموعة علوم دينية اربع كتب الان ذكرت لكم وكتاب المناقب لابن شهراشوب هذه الكتب وهناك كتاب سادس ذهب عن بالي تنقل عن مصادر الكتب الجمهور علماء الجمهور هم ليس لهم مصدر لتلك القراءات الا هذه الكتب لذلك لا يستطيعون ان يستغنوا عنها حتى في العلوم القرآنية في الجامعات الاكاديمية او الحوزوية يعني من مفاخر مذهب اهل البيت هذه الكتب انه حتى الفريق الطرف الاخر لا يستغني عن هذه الكتب لان فيها قراءات .

ففي قراءة عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس لا تحرك به لسانك لتعجل به ان عليا جمعه فاتبعوا قرآنه ، قراءة عبدالله بن مسعود وقراءة عبدالله بن عباس في سورة القيامة فلما قدم معاوية حاجا في خلافته فاستقبله اهل المدينة فنظر في الذين استقبلوه ما وجد احدا من قريش فلما نزل قال ما فعلت الانصار وما بالها لم تستقبلني? فقيل له انهم محتاجون وليس لهم دوات فقال معاوية فاين واضعهم? فقال قيس بن سعد بن عبادة وكان رئيس العشيرة بعد ابيه الذي اغتيل غيلة وصفيت الصحابة والانصار بمجيء السقيفة وكان هو سيد الانصار وابن سيدها فقال سعد بن عبادة جوابا على معاوية افنوها يوم بدر واحد وما بعدهما من مشاهد رسول الله حين ضربوك واباك على الاسلام او حتى ظهر امر الله وانتم له كارهون .

فسكت معاوية ... ثم ذكر المحاججة ثم معاوية مر بحلقة من قريش هذا المطلب دقيق نركز عليه معاوية مر بحلقة من قريش فلما رأوه قاموا غير عبد الله بن عباس فقال له يا ابن عباس ما منعك من القيام كما قام اصحابك الا لموجدة يعني واجد انت علي اني قاتلتكم بالصفين فلا تجد من ذلك يا ابن عباس فان ابن عمي عثمان قتل مظلوما .

ثم قال معاوية فانا قد كتبنا في الافاق ان ننهي عن ذكر مناقب علي واهل بيته فكف لسانك عن مناقب علي واهل بيته يعني درسه كان تفسيرا في مناقب علي واهل بيته وليس فقط علي وهذا يظهر ولاء عبدالله بن عباس لاهل البيت عموما ولامير المؤمنين خصوصا وللحسن والحسين ايضا خصوصا فكف لسانك فقال يا معاوية اتنهانا عن قراءة القرآن اي ربط له? يعني دقق عبدالله بن عباس درسه ولائي في القرآن الايات نازلة في علي يدرسها ويبينها لا انه يقرأ القرآن سطحي هذا هو عبدالله بن عباس الذي كان في الجمل لسانه سيف وكان في صفين لسانه سيف وكان في النهروان لسانه سيف لعلي وكان بعد استشهاد امير المؤمنين لسانه سيف للامام الحسن ع .

فكان درسه في القرآن ليس قرآن بلا لون لعلي بن ابي طالب وانما لون معية الثقلين انتم لاحظوا تلاميذ عبد الله بن عباس كلهم مشبعين بحقائق القرآن وولاية اهل البيت عليهم السلام والا الان معاوية ماذا قال له? قال له فانا قد كتبنا في الافاق ننهى عن ذكر مناقب علي واهل بيته فكف لسانك فقال يا معاوية اتنهانا عن قراءة القرآن? فواضح انه ما كان يذكر مناقب امير المؤمنين الا من خلال الايات النازلة فيه وكيف منظومة القرآن حول ولاية اهل البيت?

فقال عبدالله بن عباس يا معاوية اتنهانا عن قراءة القرآن ثم قال يا معاوية اتنهانا عن تأويله? قال نعم قال ابن عباس نقرأه ولا نسأل من عنى الله عنه يا عبد الله بن عباس تعال الان الى مجالس التلاوة واسمع تلاوة بلا معنى ، هذا خط اموي حيث معاوية قال له اقرأها ولا تفسر ولا تؤول هذا نفس نهج الاموي اخواء القرآن الكريم هذه ملحمة في الفيلم عظيمة قال معاوية لعبدالله بن عباس فانا قد كتبنا في الافاق ننهى عن ذكر مناقب علي واهل بيته ، فاذا في القرآن انت لا تأتي بالحقائق انت حرفت معاني القرآن وحقائق القرآن قد كتبنا في الافاق ننهى عن ذكر مناقب علي واهل بيته فكف لسانك وهو درسه لم يكن شأنه الحديث بما هو حديث وانما شأنه تفسير القرآن فقال يا معاوية اتنهانا عن قراءة القرآن? قال لا قال افتنهانا عن تأويله? قال نعم قال انقرؤه ولا نسأل ممن عنى الله عنه ؟

يا عبد الله بن عباس تعال الان الى المجالس الدولية لقراءة القرآن يحفظون اهازيج صوت القرآن كما انذر بذلك النبي في اخر الزمان يترنمون فقط به وهذا القرآن فقط نزل كانما للترنم، هذا جيد لكن هذا ليس الغاية النهائية للقرآن هذا اماته للقرآن وليس احياء له ماذا يقول الدعاء فاحيي بالمهدي القرآن ، فهذا قرآن ميت واماتة للقرآن وسيأتي هذا الكلام للباقر انه هذه اماته للقرآن ونبذ للقرآن وراء ظهورهم فالحزب الاموي ماذا يضره? بالعكس انت رتل صوت القرآن ولكن لا تأتي بالمعنى اياك ان تأتي بالمعنى لانه خطر يزلزل العروش.

ثم قال عبدالله بن عباس مقولة ولائية عظيمة رحمة الله عليه : قال فايهما اوجب علينا قراءته او العمل به? يعني ايهما اعظم في القرآن? فانظر عبد الله ابن عباس اول شيء قال تأويله يعني تنظير ثم مقام ثالث مقام العمل به بالضبط الامام الباقر سيأتي ان شاء الله في الحديث نقرأه يقول نبذ القرآن عن طريقين تضييع معانيه او تضييع العمل به.

هناك مجالس دولية مسابقات دولية لنبين اي الدول الاسلامية في هذا العام اكثر عملا بالقرآن هل يوجد هكذا شيء عندنا احصائيات? هذا هو احياء القرآن لا ازواء القرآن والقرآن اوامره بعضها محكمات وبعضها متشابهات جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وهذا ليس فقط في الكعبة حتى المراقد الشريفة قيام الدين والدنيا بهم لذلك الفقهاء صاحب الجواهر وصاحب الحدائق يقولان احد معالم احياء مراقد اهل البيت الاضاءة وهي يجب ان تكون من الشعائر ولا ان نجعل الاضاءة ناصية حول ضريح الائمة عليهم السلام ضريح موسى بن جعفر من الكورونا الان اضاءة خافتة هذي ذكرها صاحب الجواهر وصاحب الحدائق اكثر الكتب الفقهية الاضاءة من ابرز معالم تعظيم شعائر برقد اهل البيت وهذا في ضريح موسى بن جعفر الى الان موجود الاضاءة خافتة يعني لا نستطيع ان نقرأ الكلمات والحال ان الفقهاء يركزون هذا المطلب ان الاضاءة من ابرز عمليات تعظيم الشعائر للمراقد الشريفة .

نرجع الى كلام عبد الله بن عباس فقال معاوية لعبد الله ابن عباس فانا قد كتبنا في الافاق ننهى عن ذكر مناقب علي واهل بيته فكف لسانك فقال يا معاوية اتنهانا عن قراءة القرآن? ثم قال اتنهانا عن تأويله ؟ هذا مقام ثاني اللي هو المعنى التنظيري قال نعم اقرأوا القرآن لكن لا تفهموا معانيه اياكم وفهم معانيه لا تتدبروا اقرأ القرآن سطحيا قشريا حشويا جود اللفظ ولا تجود المعنى ، قال ابن عباس انا نقرأه ولا نسأل مما عنى الله عنه ؟ ثم قال ابن عباس لمعاوية : فايهما اوجب علينا قراءته او العمل به ؟ الان مسابقات تجويد القرآن او مسابقات العمل بالقرآن ؟ عدم العمل بالقرآن اماتة له وتعطيل له فقال ايهما اوجب علينا قراءته او العمل به? قال معاوية العمل به فقال ابن عباس كيف نعمل به ولا نعلم مما عنى الله به ؟ فقال معاوية سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله انت واهل بيتك .

يعني لا تأتي برواية اهل البيت في التفسير ابعدها ايت بالسدي وقتادة وغيرهم بذريعة السند الضعيف وكذا وكذا اما سدي لاتقول السند ضعيف ما اتى به المفسرون ايت به الا الصادق والباقر لان السند ضعيف فالمتكلمين ائت بهم الفلاسفة ايت بهم اما عن اهل البيت في هذه المباحث لا تأتي بهم السند ضعيف والكتاب ضعيف يعني هناك تحسس خاص هل هذا منطق علمي? فقال ابن عباس كيف نعمل به ولا نعلم مما عنى الله به فقال سل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله انت واهل بيتك ... تراث اهل البيت كله ضعيف احذفوا كتب الحديث لاهل البيت ايت بالكتب قال المفسرون العلماء الباقون هذا لا اشكال فيه بالتالي بحث علمي اما في رواية اهل البيت ليس بحث علمي قال اسأل عن ذلك من يتأوله على غير ما تتأوله انت واهل بيتك يعني هذه الاجندة الاموية .

فقال ابن عباس انما انزل القرآن على اهل بيتي بني هاشم فاسأل عنه ال ابي سفيان ؟ دققوا يعني عبد الله بن عباس من كان يسأل في اهل البيت بعد رحيل واستشهاد علي ابن ابي طالب? يعني الحسن والحسين وهذا تصريح من عبد الله ابن عباس انه كان يستقي تفسيره ليس فقط من امير المؤمنين وايضا من الحسن والحسين قال انما انزل القرآن على اهل بيتي فاسأل عنه ال ابي سفيان ؟ يا معاوية اتنهانا ان نعبد الله بالقرآن بما فيه من حلال وحرام ؟ فان لم تسأل الامة عن ذلك حتى تعلم تهلك وتختلف ؟ قال اقرأوا القرآن وتأولوه ولا ترووا شيئا مما انزل الله فيكم وارووا سوى ذلك يعني القرآن اخوه عن اهل البيت اجعلوه خواء عن علي بن ابي طالب هذه هي سياسة جمع القرآن في السقيفة .

لم لم يقبلوا جمع علي بن ابي طالب? وانما هم قاموا بالجمع ؟ لاجل تغيير فكر الامة وتغيير العقل الاسلامي اللي هو المصدر ، مشكلة بني امية عن السقيفة ان بني امية لا يتقنون الدجل الديني وهذه رحمة لنا لانهم ما داخلين دورة حوزوية لدى النبي اما الذي قام بما قام كان داخل دورة حوزوية انظر يزيد لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل الحمد لله الدجل الديني ما يعرفوه ، يعني واضحين في المسلك اما بخلاف اولئك يعني اصلا هنا يصرح معاوية ان سياسته في جمع القرآن يعني هي سياسة السقيفة اقرأوا القرآن لماذا رفضوا جمع مصحف امير المؤمنين ؟ هذا يظهر انه كيف مواقع اهل البيت في القرآن ومعية الثقلين ،

قال اقرؤوا القرآن وتأولوه ولا ترووا شيئا مما انزل الله فيكم وارووا ما سوى ذلك قال ابن عباس فان الله يقول في القرآن يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قال معاوية لابن عباس اربع على لسانك وكف لسانك ، تهديد يعني وان كنت لابد فاعلا فليكن ذلك سرا لا تنشر بين الناس ... دع العامة في بليهية بلهاء هذا قوله احي بالمهدي القرآن هو في مقابل هذا وكف لسانك وان كنت لابد فاعلا فليكن ذلك سرا ولا تسمع احدا علانية ثم رجع عبد الله ابن عباس الى بيته فبعث له معاوية بمئة الف درهم .

لاحظ اذن عبد الله ابن عباس ماذا يرى? هو يعترف امام الملأ انه يستقي تفسيره ليس من نفسه وانما من اهل البيت يعني الحسن والحسين بعد امير المؤمنين ولذلك عندنا رواية في اصول الكافي احد اتى يسأل عبد الله ابن عباس في بيت الله الحرام بحضور الامام الحسن قال هذا ابن رسول الله قال انا اسألك انت ما اسأل هذا قال ويحك هذا هو نزل بهم القرآن يعني نفس المنطق اللي ذكروه عبد الله بن عباس ايضا ابن شهر اشوب في المناقب نقل هذا المقطع تقريبا بشكل موجز .

الامام الباقر يبين لنا البيت القصيد في هذا المطلب تولية جمع القرآن يعني الامة تولي جمع القرآن لشخص لم يؤته الله العلم لدنيا ايتائيا هذا عبارة عن نبذ القرآن وراء الظهور واماتته لانه ليس كتاب بشري فيا جماعة الخير ان ازويتم اهل البيت فقد حططتم والعياذ بالله من شأن القرآن اذا قلتم بان بشر غير معصوم وليس لديه انترنت مع الوحي ومع الغيب قلتم ان القرآن كتاب بشري وليس كتاب وحياني لان الكتاب الوحياني فهرسة تبويبه ونظمه لا يستطيع احد يقوم به الا الوحي ان علينا جمعه وقرآنه وليس عليكم انتم لا تفهمون من فقهاء العلماء والمفسرين ورواة ان علينا جمعه وليس انتم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وليس انتم اذا جعلتم انتم تديرون ولاية القرآن لكم هذا ما صار القرآن كتاب سماوي ، لذلك الامام الباقر ع يقول في رواية رواها الكليني في المجلد الثامن في الروضة في كتاب للباقر ع لسعد الخير وهذا من نسل مروان ولعل اخو عمر بن عبدالعزيز ففي هذه الرواية اما عن الباقر او عن الجواد هو يبين عليه السلام ان تولية الامة لجمع القرآن بغير من اتاه الله العلم بل ورد في سورة العنكبوت المستحب قراءتها في ليلة القدر بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ، تأتي القرآن لمفسر بشري كالطباطبائي كالشيخ الطوسي من دون ان يكتفي ومن دون ان يستفيد من اثار اهل البيت ما يمكنه وليس بقدرته واربأ بهؤلاء الاعلام ان لا يتبعوا اهل البيت كلهم يتبعون لكن كل بحسب قدرته .

هذا كتاب عرشي تؤمن بانه عرشي ام لا? اذا تؤمن كيف تقول شخص فرشي يتناول عرشي ؟ ليس بامكانه ذلك ، فاهل البيت هم عرشيون وما تقدر تقول اهل البيت بشريون فقط يعني اذن لا يمسه الا المطهرون اية التطهير كيف تقول لا يوجد بعد غيبي في اهل البيت او هم فقهاء مجتهدون ابرار ؟. هذه ليست امامة وانما جعلتهم في صف الاخرين استحقاق بشري كل ما يتجاوز الاستحقاق البشري فهو غلو .

طبعا الطرف الاخر قال يا سلمان ذرني واهل هذا البيت في كتاب سليم رحمة الله على سليم وهذه الحساسية من كتاب سليم لان فيه اسرار الحقائق العقلية العلمية يقول دعني واهل هذا البيت بعد هجومهم ذرني واهل هذا البيت الذين اتخذتموهم اربابا من دون الله ومقولة قائلهم من كانوا يعبد محمدا فان محمدا قد مات ، بالله عليك هل رأيت المدينة المنورة في زمن رسول الله عندما توفي رسول الله احدا عبد وسجد له ؟ يعني شدة التعلق باهل البيت هذا افراط ليس بصحيح؟ ، فاطمة كيف كانت متعلقة بالنبي ؟ الاخر يقول لا تتعلق بالنبي .

جذع النخلة اللي هو اعجاز من الله كيف كان متعلق بالنبي? هل هذا من الغلاة الاوائل جذع النخلة من الغلاة ؟ فالمقصود هذا المطلب اذا تتصور في اهل البيت بانهم ليس لهم جانب غيبي فكيف يخصهم القرآن بانهم هم ولاة القرآن ؟ لذلك في هذه الرواية التي رواها الكليني الامام الباقر الحديث السادس عشر في كتاب الروضة فيها امور عظيمة جدا فيبين الامام الباقر ان الامم التي تولي القرآن غير من اتاه الله الجانب الغيبي عنده في القرآن فقد رفع عنهم علم الكتاب .

ففي هذه الليلة ذكرنا انه عبد الله بن عباس هو فدوي لاهل البيت ولائمة اهل البيت وكيف يبين الحقائق وكيف تطابق كلامه مع كلام الامام الباقر ع ? وذكرنا الرواية ونصها طويل ان الامام يقول يرفع علم الكتاب من الامة لانهم ولوا جمع القرآن من ليس لديه علم عرشي ، هو من ليس لديه علم عرشي كيف يعلم بنظام الوحي? ما تستطيع ان تؤمن بان القرآن عظيم الا وتعظم اهل البييت اما اذا تحط من القران تحط من اهل البيت ، كما انهم احططوا معرفتهم بالنبي فمن ثم قالوا بانه يستخلف عن النبي غير معصوم غير الجانب الغيبي اذا انت تؤمن بان النبي عنده غيبيات كيف يتولى مكانه شخص ليس عنده علم غيبي ؟ واستحقاق بشري يقولون لا تثبت لاهل البيت فوق الاستحقاق البشري هو القرآن ما قال انما انا بشر مثلكم وفقط وانما قال وحي يوحى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون .

فلذلك اذا رفعنا اليد عن اهل البيت سنرفع اليد عن القرآن وعظمة القرآن وعن النبي وسنجر لانفسنا ان نرد على النبي وعلى القرآن وعلى وعلى وعلى سبحان الله كيف ان الحجج الوحيانية مترابطة مع بعضها البعض .