الموضوع: اللعب بالآلات و التربية و التنمية المجتمعية

كان كلام في ما نستخلصه من الادلة حول. الصورة الرابعة في صور الآلات القمارية الصورة الرابعة وخام والصوره الرابعة يتم اللعب، او التنافس لا بمراهنة مالية ولا بالالات قمارية، .مثل اللعب الموجود، ا في مطلق انواع اللعب، كرة القدم وغيرها وهلم جرا . وتارة هذه الالعاب. يعني لهه اهداف واغراض عقلائية هادفة. وتارة لها اغراض غير هادفة راجحة يعني نفس هاي الصورة الرابعة والخامسة

العاب ذات اهداف. مثلا قضية صحة البدن نشاط البدن المجتمع الرياضي.مجتمع سليم حتى يؤثر البعد الرياضي على الروح.. او اغراضه التربية العسكرية التي مرت بنها. التربية العسكرية والتربية الامنية و التربية والثقافيه الدينية المسابقات لعب أو غير لعب العلمية.. التسابق كذلك عنوانه كما معنا في المسابقات الدينية تربية ثقافية دينية. هي المسابقات. مش المسابقات لعب او بغير لعب.. المغالبة كذلك بلعب أو غير لعب بالتالي الكلام في السصورة الرابعة الخامسة سادسة. ما هو الحكم فيها، ومر ان. تسالم الفقهاء. على ان المسابقات او الالعاب التي تصب. في الرقي العسكري للمؤمنين.. والترقية العسكرية للمؤمنين هذه الالعاب او المسابقات. ساهره بل الراجحة بل واجبة كفاية. اذا احد. هالاخو البحث في باب السبق والرماية سوف يلاحظ ماذا يلاحظ الإعلام العلامة الحلي غيره الشيخ الطوسي ذهبوا إلى أنه واجب كفائي اصلا لطيفه جدا ياريت هذه الكلمات للإعلام تقرأ قرائة عصرية مهم جدا

كلمات للاعلام تقرأ قراءة عصرية ضروري جدا. هذا معناته ان الشيخ الطوسي وقدماء الفقهاء الى زمن العلامة الحلي ومن بعده ايضا، يرون ان مسئوليات حفظ الامن ليس يقع على عاتق الدولة فقط. نظام شرعي اي نظام. في الاساس هذه المسؤوليات تقع على عاتق القطاع الخاص. يعني قطا خاص يعني أمة نكته جدا مهمة مرت بنا في المقاصد المحرمة. يرتبط فقه السياسي او الاجتماعي نلاحظ الفقهاء يجعلونها مسؤولية هذه الوظيفة السياسية او العسكرية او الامنية في الدرجة. الاولى هي مسؤولية القطاع الخاص الامة. قبل القطاع العام اللي هو النظام السياسي او افترض، نظام المرجعية والفقيه او الحوزة هو مسؤولية الامة. هذا النص كلمات فقهاء الامامية. مثل ما مر بنا. تحريم بيع السلاح على اعداء الدين. هناك حواشي المكاسب كلها قررت ان هذه المسؤولية في الدرجة الاولى مسئولية الامة . وهي نكتة جدا مهمة. لطيفة جدا مهمة. ان الوظائف السياسية والعسكرية او الامنية. هذي الوظايف في الدرجة الاولى هي وظيفة الامة كالقطاع الخاص، اللطيف في تقرير الفقهاء. الفقهاء الاعلام يعرضون واجب الكفاية. انت لاحظ. كل الواجبات الكفائية جلها هي وظائف سياسية عسكرية امنية لوظيفة عامة وظيفة عامة خطأ يقرأ قراءة خاطئة. ليست هي وظيفة القطاع العام للدولة. وظيفة عامة وظيفة الامة والقطاع الخاص. لكن هي لا تخص فئة من القطاع الخاص دون الاخرى.. جدا مهمة. القراءة القانونية العصرية لفتاوى الفقهاء الامامية ضرورة يؤمن احياء الفقه الشيعي

حياة الفقه الشعيي وحيوية فلاحض يقومون بواجبات الكفائية لماذا، سميتوها وماذا تعنون من الواجبات الكفائية، يقول نقص من الواجبات الكفائية التي تشمل كل فرد فرد فرد فرد فرد فرد لم يجعلوها وظيفة الدولة.فقط وظيفة عامة الان تكون من وظائف الدولة ايظا لا نزاع في ذلك لكن لي مختص بالدولة. من وظائف الدولة. قامت بها الدولة ولم تقوم هي مسؤولية في الاساس مسؤولية الامة نفسها.. مسؤولية المجتمع نفسه. مسؤولية فرد فرد. وبحوث الواجب الكفائي مرت بنا الإخوان يتذكرون. قاعدتان في الفقه السياسي الاجتماعي مرت بنا في المقاصد المحرمة. بيع السلاح للأعداء ومسألة الحيلولة امام. المفاصل الاجتماعية على من يسمعه في تلك المسألة فلا بد ماذا، . فهاي المسألة هناك بمناسبة تلك المسائل الفقهاء حشدوا قواعد مهمة في الفقه السياسي والاجتماعي.. الذي تكون وظيفته بالدرجة الاولى الامة. وفي الدرجة الاولى لطيفة. ذكروا تعاريف للواجب الكفائي لم يذكروها في علم الأصول . وهي اكثر رشاقة ودقة مما ذكروه في علم الأصول هنا ذكروه. بحيث ان هذا الواجب الكفائي وان تخاذل فيه الامة لم وان. لن تسقط مسؤوليته عن الفرد حتى. مع انه الكفاية . بيان بديع من الفقهاء في تلك المسألة وهذا هنا ايضا بديع ثالث. وهو ماذا، وهو ان هذه الوظائف الكفائية والواجبات الكفائية في الدرجة الاولى هي مسؤولية. القطاع الخاص يعني الامة فرد فرد وليس فقط مسؤولية الدولة وهاي منطق جدا. لكي لا تكون الامة متفرجة غير مسؤولة عن مصيرها. المسارات التي . تقض مضجع مصير الامة. توكيل الدولة للقيام بالمسؤوليات لا يعني سقوط المسئولية.على امة والمجتمع في رقابة الوضع المصيري لان هذا حق مشترك للكل . ليس خاص برئيس الوزراء. وليس خاص برئيس الجمهورية. وليس خاص بالاكثرية المنتخبة ابدا.. مصيري حق للكون ان يشارك فيه. مو معناته انا لغيت الدولة ولغيت رأيي ولغيت استحقاقي. الامة تبقى مصيرها ولها استحقاقها.. هذا التصوير الليبرالي الديمقراطي الغربي هذا غير ماشي في الفقه الجعفري . يبقى الامة لها مصير وسيادة. ويبقى الامة هي.مراقبة لمراعاة الموازين والضوابط. تبقى الامة هاي نكتة جدا مهمة. وهذا جدا بديع

من الواجب الكفائي اولا هو مصير الامة. هو وظيفة ومسؤولية تقع على عاتق الامة فرد فرد. وبنحو يقع في مسؤولية الامة فرد فرد ما يسقط عن. هذا الفرض عن الامة باجمعها. نوع من المسؤولية انصافا جدا يعني تقريرها بشكل. حيوي حي وليس ميت. على كل هذه النكاة يجب واحد يقرأها من مباني علمائنا. وفقهائنا الامامية قراءة جدا مهمة. نرجع فقال فقهاء الامامية. في هذا البحث اي بحث، بحث السبق والرماية السبق و المسابقة قالوا المسابقات المسابقات الى مسؤولية اعداد. القوة العسكرية وجهها علماء الامامية انها وظيفة الامة مو فقط وظيفة الدولة. الدولة قامت بها قامت بها ما وقعت بها الامة تقوم بها.. لسه هنالك تواكل. بقراءة قانونية عصرية فتاوى علماء الامامية المودة والنتيجة هكذا هذا الذي. يقرأ ونكتة جدا مهمة. جيد نرجع، فحينئذ نلاحظ اذا العبرة والمسابقة بحسب الاغراض.. يختلف بين كون لعب بطل بذخ انفلات اخلاقي او هو مسؤولية اذا كان الغرض صحيح مسئولية تنموية بل يصل الى درجة الواجب الكفائي.. اذكر هذا امر بنا في تلك القاعدتين في الفقه السياسي والاجتماعي ان الواجبات الكفائية في تعريف الاعلام. أشد مسؤولية الانسان فيها من الواجبات العينية. على خلاف ما مرتكز في ذهن الكثير من المكلفين او.المعممين الواجب الكفائي اشد الانسان يسائل عنه في قبره من واجب ما هو العيني اي صدق اي . مساءلة القبر او ما اول ما تسأل، تسأل عن الدين. الله ورسوله وامامه. الامام يعني شنو اصطفافك انت. القيادي مع من، طريق الخير طريق الشر ما مم اول مسؤولية تسأل عنها مو عن صلاتك. ولا عن صومك. مع ان الصلاة بينا. وهوية انتمائية. وليست قضية فردية لكن مع ذلك اصطفافك مع من تحزبك مع من، . انت متحزب مع من مجند مع من عمل مسيرك منهاجك سياسي الاجتماعي لأن بعد الامام بعد اجتماعي. بعد عام مو بعد خاص زيد ابن أرقم ماهو

الإمام يعني بعد عام لاحظ مسائلة القبر او كما ذكر الفقهاء في تلك القاعدتين..اصلا مسؤولية تجاه الواجب الكفائي نكته جدا نفيسة ذكرها الفقهاء إذا هما مانقرا البحث فقه فردي لاحظ بالدقة الفقه السياسي يجرجرنه . هم الفقهاء هم ذكروا ضبط هذا البحث بماذا، ببحث اعداد القوى العسكرية. نفس كلام العلامة الحلي في التذكرة. اول سطر من كلام العلامة الحلي في التذكرة حتى المبسوط للشيخ الطوسي ابن البراج ابن حمزة فلان.اول كلمة يذكروها هناك الاوائل ان هذا الباب وباب السبق والرماية باب في الحقيقة مرتبط بالفقه السياسي والعسكري والاجتماعي. لكن مسؤوليته. على القطاع الخاص. مو مسؤليته على القاضي مو مسؤليته على المرجع الاعلى او الحوز او الدولة. لا لا اليكم مسؤولية اليكم انتم ايها المؤمنون . انتم. لا يخفى على الاخوان. التنمية بالمهارات العسكرية وان لم تمتلك سلاح. لكن ماذا، تتدرب على المهارات.. لواجب وليس هو على كل ليس رياضة هواية واجب يجب ان يكون في الامة ذي المهارات القوية في الجوانب المختلفة كما ذكر الاخرى.. لاحظ هذا البحث تلقائيا على الفقه الشيعي ركز في تلون على الفقه الاجتماعي والفقه السياسي. لان الشيخ الانصاري رحمة الله عليه. في المقام فهو قسم هذا الامر في الصورة الرابعة قال لابد ان يحرر الغرض من اللعب ما هو. الشيخ الأنصاري رحمه الله هو قال تارة لعب بلا غاية

هذا يعبر عنه بالاصطلاح بالدقة اللغوية لعب مثل لعب الاطفال. غير منبعث عن الغرائب. الشهوانية. لا هدفيه مع ان طبعا العاب الاطفال الان في علم الاجتماجملة تربويه . تنبني وتتنامى مهارات الطفل قوة. البعض يستشكل مثل الروايات.. موجوده في روايات النبي صلى الله عليه واله وسلم للحسنين. اوه كيف المقصود غني عني مو لعب بمعنى الا هدفيا. هذه المسابقة. مسابقة الخيل ظاهرها لعب لكن هيه تنمية عسكرية ملاعبة. النبي صلى الله عليه واله للحسنين هكذا بعد تربوي مثل مصارعة الحسن والحسين موجودة في الرواية. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحفز هسه مو بالضروره لاهدفيه لعب صورة لعب بس اذا بلحاظ الغاية هو ليس لعب هو ترويض تربوي. لذلك الشيخ الانصاري هنا في هذا المبحث يقول تارة اصلا غرض ما. موجود في البين نعم وليس بلعب . تارة غرض موجود اشباع الغرائز الشهوانية يقول هي ليس لهو . انما الحياة الدنيا اللعب ثم اللهو إذا هذه الصورة الرابعة

فاذا نعاد الصورة الرابعة والصورة الخامسة والسادسة بلحاض الغضب يمكن ان يصنف. ويشقق اللعب اللعب بالالات قمارية من دون قمار فيقول الشيخ الانصاري يقول اذا كان لعب محض من.دون لهو . يقول بعض من يلتزم بحرمته هو الشيخ الانصاري فالشيخ الأنصاري يحمل. كلمات الاعلام بحرمة الصورة الرابعة فيما اذا كان اللعب لهويا وما المقصود باللهو، ايضا اللهو ليس المراد من اللهو مطلق اللهو. الغوي يعني تسلية مثلا تقضية وقت وقال هذا ليس المراد اللهو المحرم.. اللهو المحرم هو الذي ينشأ عن بطار. وعن هياج للمرح. او النزوات. وهذا مو فقط كلام الشيخ . الشيخ عنده بحث له مستقل. اخره ولو احنه ارتاينه .. التفكيك هناك ذكر الشيخ الانصاري جملة من النكات ايضا. فاذا مطلق اللهو اللغوي لا ليس محرم.. اللهو المجنوني. كالذين خرجوا من ديارهم بطرا. البطر ما هو البطل، . لا تمشي في الارض مرحا . لن تبلغ الجبال طولا. ولن تبلغ الجبال طولا. الذين يمشون على الارض على الارض هونا. الذين يمشون استكبارا في الارض. الشيخ الانصاري من كلامه هنا وفي اللهو وفي الغناء عدة مواطن . يستخلص من المشهود في قاعدة حرمة . الشيخ الانصاري يستخلص. ان سبحان الله شنيعا عظيم. ان حالة الزهو وخيلائي او الكبريائي او او اشتداد. نزوة في الانسان. نزوة الغضب نزوة السبعية نزوات. اجتناد النزوات في الانسان كل هذا. في اللهو المجون او اللغو المجوني الباطن الباطل الباطن اللغو الباطن او اللعب الباطن.. شنو الوقار في مقابل الذين يمشون في الارض على الارض حوضا. اللي كانت لن تخاف ولن واقصد في مشيتها. وقام في مقابل وقام البطل. ولو بينهما درجات. مستحب وليس بواجب. لكن في مقابل بين الوقاية. سلب المقام شوي شوي يشتد ذاك الطرف يصبح لذلك الشيخ الانصاري يذكر في الله ويقول اللهو المقصود والتصفيق من. الشيخ رضا الانصاري في بحث له. فالانسان

فاذا نعاد الصورة الرابعة والصورة الخامسة والسادسة بلحاض الغضب يمكن ان يصنف. ويشقق اللعب اللعب بالالات قمارية من دون قمار فيقول الشيخ الانصاري يقول اذا كان لعب محض من.دون لهو . يقول بعض من يلتزم بحرمته هو الشيخ الانصاري فالشيخ الأنصاري يحمل. كلمات الاعلام بحرمة الصورة الرابعة فيما اذا كان اللعب لهويا وما المقصود باللهو? ايضا اللهو ليس المراد من اللهو مطلق اللهو. الغوي يعني تسلية مثلا تقضية وقت وقال هذا ليس المراد اللهو المحرم.. اللهو المحرم هو الذي ينشأ عن بطار. وعن هياج للمرح. او النزوات. وهذا مو فقط كلام الشيخ . الشيخ عنده بحث له مستقل. اخره ولو احنه ارتاينه .. التفكيك هناك ذكر الشيخ الانصاري جملة من النكات ايضا. فاذا مطلق اللهو اللغوي لا ليس محرم.. اللهو المجنوني. كالذين خرجوا من ديارهم بطرا. البطر ما هو البطل،. لا تمشي في الارض مرحا . لن تبلغ الجبال طولا. ولن تبلغ الجبال طولا. الذين يمشون على الارض على الارض هونا. الذين يمشون استكبارا في الارض. الشيخ الانصاري من كلامه هنا وفي اللهو وفي الغناء عدة مواطن . يستخلص من المشهود في قاعدة حرمة . الشيخ الانصاري يستخلص. ان سبحان الله شنيعا عظيم. ان حالة الزهو وخيلائي او الكبريائي او او اشتداد. نزوة في الانسان. نزوة الغضب نزوة السبعية نزوات. اشتداد النزوات في الانسان كل هذا. في اللهو المجوني او اللغو المجوني الباطل اللغو الباطن او اللعب الباطن.. شلون وقار في مقابل الذين يمشون على الارض حوضا. انك لن تخاف ولن واقصد في مشيك ... في مقابل البطر بينهما درجات. الوقار مستحب وليس بواجب. لكن في مقابل بين الوقاية اذا . سلب المقام شوي شوي يشتد ذاك الطرف يصبح لذلك الشيخ الانصاري يذكر في الله ويقول اللهو والرقص والتصفيق من. اللهو المجوني الشيخ رضا الانصاري في بحث له. فالانسان الخيلاء اذا بدت على حركاته وسكناته

وسكناته ومشيه وكلماته هي بداية لمحرم من المحرمات الكبائر.. وكذلك اللعب اذا ادا إلى ذالك . لطيف يقول امير المؤمنين أو رسول الله صلى الله عليه واله.. الخيلاء مشية كبرياء يمقتها الله. الا في الحرب. الا في الحرب امام العدو مشية الخيلاء نعم . يحبها الله. نعم. . في في الحرب لما لانها ترهب العدو، سبحان الله! فلاحظ ان خلقيا الانسان في الشارع في الشريعة والدين. عندهم اضبك كنترول للإنسان . اكو منطقة مباحة بس من تصير الاهتزازات اشد يبدأ الخط الاحمر الخط الاحمر.. البطل والاشر هاي البداية محرمة.. شوية يريد يشتعل وي الآخرين . شنو القصة، على هونك ، ليش ليش شراني،. الشروري. هذا خطأ. مو جائز. طيب. . لذلك مشهور الفقهاء المعاصرين تعجبوا من مشهور الفقهاء. لماذا يقولون بان الصيد للصيد سفر الصيد السفر للصيد المحض او التجارة سفر الصيد للصير كالصيد لسفر . المعصية. تسالم فقهاء الامامية تقريبا على ان السفر للصيد بما هو صيد. او تجارة بس للصيف الصيد هواة الصيد قالو الفقهاء المعاصرين أنه سفر معصية . قالوا ماذا يقصد من كونه سفر معصية يعني، معصية معصية حرام. او المقصود ان السفر هذا غير راجح هنا لن يرخصه الشارع.شبيه شريك فعصى ادم ربه فغوى عصى يعني خاف مخالفة.مخالفة الراجح فما هو مقصود الفقهاء، شوف مرتبط ببحثنا نفسه يستخدم الصيد كالهو .. فما مقصود الفقهاء من سفر المعصية، لماذا اسموه المعصية، على كل اثاران لطيفة شوف مبحث واحد منتشر في ابواب. يجي الانسان يتابعه.