الموضوع: منهج التفسير في الظهور الخفي والجلي

كنا في هذه الاية الكريمة وهي وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون. على أية حال مر بنا ان مفاد الآية. الصحيح انه معنى عام شامل للمباحث العقائدية والمباحث الفقهية. والاخلاقية ايضا لفتة لطيفة يذكرها جملة من المحققين والباحثين، وهي هناك يعني فرق بين اقتحام البيوت المعنوية والبيوت المادية من الجدران والطين. مثلًا في البيوت المادية يقتحم المقتحم ظهور البيوت وقد يعرض الى التلف او الى بالتالي يتعرض الى الحرمان من وصول الى الغاية وهي دخول البيت وقد يسقط مثلا وقد وقد وبالتالي دخوله لن يكون حسب المثال المادي لن يكون مرحب به او لن يكون مستأنس به او لن يكون يؤدي الغرض بمعنى اخر. اما البيوت المعنوية. في الحقيقة تختلف عن هذه البيوت المادية من جهة ان الولوج فيها مثلا السماء لها ابواب والسماء ذات الحبك محبوكة مغلقة مشددة لها ابواب لذا في روايات المعراج كان جبرائيل مع النبي صلى الله عليه وكان يفتح للنبي بابا بابا من السماء لكي يعرج النبي. وهي مغلقة عن السماوات نعم. مغلقة بحسب تعقيد مثلا من علوم الطاقة ومن شيء اخر. او او او امور لم يكتشف او يلتفت اليه كل ذلك كل ذلك محتمل. بالتالي لها أبواب شبيه قوله تعالى في سورة الاعراف ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها. لا كذبوا بالله كذبوا بماذا؟ بآياته. وجعلنا ابن مريم وامه آية. حجج الله ايات الله ان الذين كذبوا كذبوا بالآية آية ناطقة أم آية صامتة. او آية جامدة كذبوا يعني هذه الآية لابد لها مدعى لها نطق. وإلّا الايات الجامدة او الصامتة يقال عنها كم من آية هم عنها معرضون. مقبلون او معرضون، ما يقال يكذبون انظر الى ظرائف الاستعمال القرآن التي ينبه عليها ائمة اهل البيت عليهم السلام وإلّا تكون مبهمة ان الذين كذبوا بآياتنا إن الذين كذبوا بآياتنا نعم استكبروا استكبروا هنا بالتالي إمّا الانسان يخضع او يستكبر. واضح ان هذه حجج ناطقة. يستكبر الانسان عليها او ينصاع ويخضع لها استكبروا ليس عليها فقط عنها يعني استكبروا وصدوا عنه في علم النحو يعبر عنه بالتضمين واستكبروا عنها. هذا المفاد في الاية الكريمة بعينه ورد في سورة المنافقين واذا قيل تعالوا يستغفر لكم رسول الله يعني يستغفر لكم يعني ماذا؟ يعني يتشفع لكم تتوسلون به استكبروا على التوسع استكبروا على الاستشفاع والشفاعة. وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله نفس الكلام لووا لو رؤوسهم ورأيتهم يصدون استكبروا عنها يعني استكبروا وصدوا عنها لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. نفس الوصف والحالة التي يذكرها القرآن الكريم من موقف المنافقين مع يعني الذي يتطاول على رسول الله منافق متكبر. نعم. بخلاف امير المؤمنين علي بن ابي طالب طيع مخبت منقاد لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بينما هناك من كان والعياذ بالله يتطاول على رسول الله أيًّا ما كان ايات بينة. لمن يتدبرها. من هو المخلص ومن هو المنافق. على اي تقدير؟ ان الذين كذبوا الآية الأربعين في سورة الأعراف ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها إذن هذه الايات ناطقة لاحظ هذه الايات ايضا وردت في القرآن الكريم في سورة اخرى واذا حق عليهم القول اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لا يقونون دققوا لا يوقنون مثل كذبوا. يعني كذبوه ماذا تستعمل مع الآيات الناطقة؟ كانوا بآياتنا لا يوقنون بالآيات الناطقة التي لها مدعى. وادعى فلا يتيقن الناس مدعاها. يعني الحجج الناطق أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون بهذه الحجج الناطقة. هذا أحد أسباب باب الرجعة. هذه الآية باتفاق الفريقين هي في دابة الأرض. دابة الارض ملحمة عظيمة في الرجعة لأمير المؤمنين ويشير هذا المقطع من القرآن إلى دولة دولة الدول ما دولة وما دولة الدول انا صاحب الدول والدولة ما معناها ؟ ودولة الدول ما معناها؟ باللغة العربية دولة الدول او بالمصطلح السياسي لدولة الدول ما معناها؟ تديل الدول. على كل من اعظم الحكومات التي سيشهدها البشر دولة دابة الأرض. في روايات الفريقين روايات متواترة. وليست آحاد بل روايات متواترة حول شؤون حكومة وحاكمية دابة الأرض حاكم وروى هذه الروايات بشكل متواتر الطرف الاخر من دون ان يشعر بما بحقيقة مضمونها المهم فهنا ان الناس كانوا فاذا وقع عليهم القول اخرجنا لهم دابة

من الارض يعني ماذا القبور لا من الارحام من أين؟ لا مثل ناقة خرجت من الجبل. لا هذي دابة من الارض تخرج من الارض من القبور. رجعة. تكلمهم واضح أنه يوجد كلام. وتكلمهم بما هي ماذا؟ بما هي ممثلة عن الله أم ممثلة عن البشر؟ يعني مضمون الكلام محاج من قبل السماء على البشر. فواضح أن هذا خليفة الله ولي الله. تكلمه كذا محاورة أن الناس كانوا بآياتنا من هذا المتكلم الذي يقول اياتنا؟ يعني تلتفتون لهذه الدقائق او لا؟ تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا باياتنا اياتنا هذه دابة لو هذه مدبرة دبب يعني اللولب الحيوي للأرض ليس كل ما يدل على الأرض. كلامه ان الناس كانوا باياتنا يضيفها الى ضمير. لم يقل بايات الله باياتنا على كل هاي الظرائف القرآنية اللغوية ضروري أن يقف عند هذا المفسر بتدبر. لكي تظهر له الحقائق كم هي كبيرة وللأسف ذكرنا مرارا كرارا تعامل أغرب علماء الامامية رضوان الله تعالى عليهم مع الروايات التفسيرية لائمة أهل البيت يحملوها على التأويل لا على علاج تفسير الظهور اعيد العبارة. يحمل اكثر الروايات على ماذا؟ على انها تأويل. تعبدي واهواهم. حجة وليكن حجة لكن تعويل تعبد. لا يحملوه على ماذا؟ معالجة بنيويات ظهور. بنيت تحكيم الضغوط. من نلاحظ الان؟ كم قرينة تروينا فيها بتدبر؟ هي من الظهور أم من التأويل. بينما المفسرين الخاصة فضلًا عن علماء العامة. يحملون هذه البيانات من اهل البيت على انها ماذا؟ تأويل تعبدي بينما هي معالجة للظهور هي ماذا؟ معالجة للطهور. لكن بتأني بتؤلة بمجهرية بدقة بخلاف ماذا ماذا؟ قرأت الاية بسرعة. وبعجلة. يسمح لك مجيء التدبر ينعدم التدبر. فهذه نكتة جدا مهمة والذي يلتفت اليها قلة من علماء الامامية رضوان الله تعالى على الجميع. منهم الملا الشريف الفتوني جد صاحب الجواهر فقيه متضلع ومتبحر وقبله قطب الدين الروندي في كتابه فقه القرآن مجلدين يتعرض فيه لآيات الاحكام ويصر فيه ان الروايات الواردة في ذيل الايات ومنها آيات الأحكام في الفروع. كلها تعالج ظهور تركيب ألفاظ القرآن. لكن له تدبر تروي تأني الله يرحمه قبل الراوندي، السيد المرتضى عنده شبيه من هذا المبنى يقول هناك ظهور جلي وهنا ظهور خفي. او اخفى ما هذه الدعوى؟ ايها السيد الشريف المرتضى ظهور وخفي كأنه تناقض. ظهور ولا ظهور. خفي لا ظهور ذكره السيد في الشافي وارتضى حتى الشيخ الطوسي ان الظهور قسمان ظهور جلي وظهور خفي خفي خفي خفي يشتد في الخفاء عن الظهور. كيف الظهور يشتد خفاء ومع ذلك ان لا تناقض. يقول السيد المرتضى ليس تناقض. ليس تناقض لماذا ليس تناقض؟ يعني هو بالتدبر تلتفت الى هذا الامر الغامض الخفي بالتدبر جلي لكن انا ما ملتفت اليه. انا لم اتأنى ولم اتروى. ولم اتدبر فيه تلاحظ انسان ضايع من عنده المفتاح. يدور يمين شمال في الغرفة. أين المفتاح؟ آه، المفتاح بيدي. كيف يصير؟ الآن المفتاح ضائع؟ أم غير ضائع. المفتاح ضائع أم غير ضائع؟ النظارة النظارة هذه النظارة بيده. أين النظارة أين النظارة... يا اخي النظارة بيدك أين تذهب أنت؟ النظارة هذه قدامه. هذا امر جلي لكنه خفي. السيد المرتضى رحمة الله عليه والشيخ في كتاب الشافي لان الشافي لخصه الطوسي رحمة الله عليه. يتبنون هذا المبنى ظهور وهو خفي او شديد الخفاء. يعني ما يمكن يظهر لك الا بالتنقيب والتأمل والتدبر والتأني والتحليل فيتجلى لك فلما يتجلى لك لا تقول تأويل قل هو ظهور خفي علي. لكن شبيه باستدلال الامام جعفر بن محمد الصادق. عندما أتم وجبة الغداء وكان قد على كل معه ابو حنيفة الاكل يعني اتى ليأكل من سفرة الامام الصادق. فلما انتهى الامام الصادق عليه السلام فقال الشكر لله ولرسوله. الحمد لله قال يا ابن رسول الله اتشرك مع الله احد؟ قال آية ذلك من فضل الله ورسوله. قال يا ابن رسول الله وكأني لم اقرأها ولم اسمعها من احد. قال بلى. قرأتها وسمعتها ولم تعقلها المعنى ما مرت عليه. اصبر، الملائكة القرآن ام على قلوب اقفال هذه نكتة مهمة في باب الظهور ان لدينا ظهور خفي وأخفى وأقوى معناه ظهور. وهنا ميزت من يعي. نعم. اليوم ذكر طارئ للسيد عبد الحسين شرف الدين في كتاب المراجعات او كتب اخرى سأله احد العلماء سيد شهاب الدين المرعشي قال

الذي اكتشفته وابتكرته موجود وان غفل عنه اجيال العلماء لكن بالتأني بالتدبر بعلم الاليات البلاغية. فيلتفت الانسان أنه موجود في منصة بنية الظهور. لذلك يقول امير المؤمنين معنى الترتيب التأني في التهجي في الفاظ القرآن ليتسنى للفكر ان يصطاد ما هو موجود من معاني في منصة ظهر ظهور الالفاظ، لا تهز القرآن بسرعة وعجلة ما تقدر تكتشف؟ اذا هذا البيان من يدعم زعم السيد المرتضى والشيخ الطوسي ان الظهور مع انه ظهور لكن الخفي. الان اجيب لكم مثال اخر امثلة كثيرة. لا تنقض اليقين بالشك سبعة قرون العلماء او ثمان قرون او اكثر او عشرة لم يتنبهوا اجيال العلماء الى ان لا تنقضوا اليقين بالشك تدل على الاستصحاب الى ان اتى والد الشيخ البهائي الشيخ علي بن شيخ عبد الصمد الحارثي العامري. من البقاع لا من الجنوب... فالتفت الشيخ حسين عبد الصمد الى ان لا تنقض اليقين بالشك نعم. ظهورهم جلي بالنسبة اليه جلي. جليٌّ في الاستصحاب وكل من اتى بعده من العلماء اقروا هذا الاستظهار فهذا الاستظهار بقي خفيا كم؟ عشرة قرون على من؟ على العوام؟ لا على العلماء وبينما هو ظهور جلي على من بعد القرن العاشر فما بعد ممتنع هذا أم غير ممتنع؟ وظهور حجة ظهور حجة. دققوا. كيف ظهور حجة وهو خفي يمكن الحجة ان تخفى؟ لكن هي حجة حجة أم ليست حجة؟ حجة اقتضائية؟ لا. يمكن للحجة ان تكون حجة وهي ليست معلنة.. نرجع... عقلا يمكن للحجة ان تكون حجة وهي خفية. وهذا لا يزعزع حجيتها يأتي يوم للظهور، فتظهر الحجة. يأتي يوم لا يأتي يأتي يوم فيوم ينظرون. دققوا في بيان القرآن الكريم لاحظوا أن هذه النقاط صناعية عظيمة. تفيد في منهج التفسير وفي علم الكلام لاحظوا في بيان القرآن الكريم ورسلا قصصنا عليك الآية صححوها إذا وجد غلط. ومنهم من لم نقصص عليك في اي سورة؟ سورة الانبياء أم أي سورة؟ سورة غافر ثمانية وسبعين ولقد ولقد ارسلنا ولقد ارسلنا رسلا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ومنهم من لم نقصص لم نقصص بقوا في خفائهم لكن خفاءهم لا ينافي حجيتهم هذا تقسيم القرآن ان الحجج منها جلي معلن ومن الحجج ما يكون الناطق عن الله ما يكون خفيًا مستورًا ولا ينافي الحجية. كذلك الاشارة في سورة النساء ايضا؟ ( نعم) إذن في سورة الغافر وفي سورة النساء اي نعم. سورة النساء تفضل. نعم. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. جيد إذن توجد سورتين في القرآن تشير الى تقسيم الحجج. المذكور في نهج البلاغة وفي روايات الأئمة حجج شاهر ظاهر او مستتر مغموم وما ينفي الحجية في حين أن هو حجة لكنه في غيبة كبرى. الى ان يكون ايام الظهور. هذا منطق القرآن ومنطق عقلي. فاذا إذن لا ينافي كون الظهور ظهور للكلام خفي ومع انه حجة. يخفى قرون على العلماء بعد، هو غائب عن العلماء. وانما يظهر للتشرف به قليل من العلماء. يصير أم لا؟ هو حجة. يعني لما جربت فهذه نكتة جدا مهمة في بنية الظهور الحجة... وكما يقول السيد المرتضى وكما يقول جد السيد المرتضى وهو المرتضى المعصوم صلوات الله عليه. سيد الأوصياء ان ظهور بالتالي منه خفي ومنه جني خفي والخفاء درجات الخفاء في الغيبة الكبرى اشد من الخفاء في الغيبة الصغرى والخفاء في الغيبة الكبرى اشد من الظهور الاصغر. كما هو سيأتينا ظهور اصغر له عجل الله تعالى فرجه الشريف له ظهور أصغر ثم ظهور اكبر له ظهور فالظهور درجات. والخفاء درجات. هذه نكتة جدا مهمة نرجع، أن الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت في تفسير الايات ذهب مشهور علماء الامامية إلى انها تأويل بينما السيد المرتضى بمقتضى هذا المبنى عنده والشيخ الطوسي والقطب الراوندي في فقه الآيات والملا الشريف الفتني جد صاحب الجواهر عنده كتاب تحفة اسمه مرآة الانوار في التفسير. مجلد واحد الكتاب مهم جدًا وعنده كتاب مهم على العالمين ومنهجه في التفسير منهج رائع. منهج تفسير القرآن بالمأثور الروائي اجتهاديا وليس تفسير القرآن بالمأثور الروائي نقليا. كتاب مرآة الأنوار، طبع مع تفسير القرآن اسمه مرآة الأنوار. هو ايضا من لبنان من جبل عامل. جد صاحب الجواهر من من جهة الام فقيه متبحر وكتابه كتاب قيم منهجه ان الروايات الواردة في تفسير القرآن تعالج بنية تركيب الظهور وان خفي على اجيالِ العلماء هذا مسلك ملا شريف مسلك القطب الرواندي مسلك الطوسي يعني في هذا المبنى كالظهور الخفي والجلي ومسك الرشيق المرتضى في الشافي لذلك المناقش يناقش السيد مرتضى من أين اتيت بامامة علي ابن ابي طالب؟ يقول من ظهور من كبد ظهور القرآن. يقول إذن تكفر الاخرين؟ يقول لا، خفي التبس على المستضعفين. لكن هو موجود في كبد ظهور القرآن. هذا المبنى تمسك به السيد مرتضى وليس ظهور ظني. ظهور متواتر ضروري في القرآن. ضرورة! قرآنية وخفية. أية حجة؟ حجة معصوم وعصمة لكنه ماذا؟ خفي. كان المعترض على السيد المرتضى في الشافي يقول له انت تريد تجعله من اصول الدين وهي خفية علينا؟ كيف يصير؟ قال نعم يمكن لظهور متواتر ضروري في كبد ظهور القرآن وهو خفي عليكم من التباس. جميل؟ لا فقط جميل بل بديع رائع السيدة المرتضى وكذلك الشيخ الطوسي. وكلامه في ظهور القرآن ليس فيه مكان آخر. ان امامة علي بدرجة ظهور وليس التأويل صلوات الله على الهادي في زيارته لجده المرتض يقول وامامتك او حقك في نص التنزيل لا في التأويل نص التنزيل كبد الظهور وإن خفي على الاخرين نتيجة مشاغبات السقيفة او مشاغبات المنحرفين هذا بحث آخر نعم في محكم التنزيل او نص التنزيل عنده عدة عبارات. هنا السيد المرتضى في الشافي يقول ان إمامة علي في كبد الظهور بدرجة تواتر ضروري واحيانا في دلالات الآيات لا أنّهم فهم ظني قد يخطئ ويصيب. ومع ذلك خفي لا تنافي. كيف تدعون امامة علي وامامة الائمة؟ بنص القرآن وبدرجة انه من اصول الدين وهو خفي على غالب المسلمين؟ ما في منافاة. امر ضروري في القرآن لكنه خفي بسبب الشبهات والالتباسات على بقية المسلمين. معذورين من جهة هذه لكن الحقيقة هي لا تغيب. كالشمس تجللها السحاب كالشمس اذا جللتها السحاب. تعبير رائع ما ينافي الحجية.