الموضوع: القناعة على صعيد الدولة القتال و اعداد القوة

العوز في الادارة و التدبير سبب الفقر البشري:-

كنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة مئتين وخمسة عشر ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾[1] . امس مر بنا ان الخير الذي ينفق عبارة عن . مطلق الرعاية والعون اذا يشمله الخير وليس يقتصر على الجانب المالي بالجانب التدبيري والتنموي الانساني اعظم في الرعاية والاعانة والعون من الجانب المالي كما مر كثير من ازمة فقر. البشر ليست ترجع الى العوز المالي وانما ترجع الى العوز التوعوي العلمي في الادارة والتدبير نضير ما يشير اليه الإمام الكاظم عليه السلام كما مر أن قنع الانسان كان اقل ما في الدنيا يكفيه، وان لم يقنع كان كل ما في الدنيا لا يكفيه. فيبين على ان الامر مرتبط ليس بالمادة من حيث هي هي انما من حيث إدارة الانسان قناعة الانسان وهذه نكتة جدا مهمة وليس كلام الامام الكاظم موسى ابن جعفر عليه السلام مقتصر على وظيفة الفرد حتى الدول كثير من الدول ربما تبيع سيادتها وقرارها السيادي لدول اخرى اجنبية عظمى. وغيرها تحت ذريعة ضرورة الانتفاع فمثلا مواد معينة او مصالح معينة تستوردها ، من الدول الاخرى، والحال أنه بإمكان الدولة اونظام الاكتفاء الذاتي بما هو موجود، من منابع طبيعية. انا لا اقول ان التنمية والرفاه ليس من اهداف النظام الحاكم لماذا ? لكنه ليس على حساب بيع المقدرات واستقلال السيادة وهلم جرا بل يمكن الاكتفاء بما هو موجود من دون بطر وبذخ ومع ذلك تزداد وتتوسع التنمية.

فكثير للأسف من القرارات التي فيها بيع لمقدرات الوطن وماشابه ذلك والبلد . والسيادة والاستقلال مقابل ماذا? منافع مادية ليست بالضرورية لمعيشة المجتم. لا اقول ليس هيئة كمالات مستحسنة لماذا? لكن ليست بدرجة الضرورة يمكن الاكتفاء الذاتي. بالقدر طبعا. يوجد برنامج هو مسير الانهاض من الصناعات الداخلية او الزراعة الداخلية او الإنتاج المحلي الوطني وما شابه ذلك وليس هذا بمعنى حظر مبادلة منافع الشعوب مع بعظها البعض، لما?اذ لم يكن على حساب المزايدة على الارادة السياسية وما شابه ذلك الآن ما نعلم اما على حساب الاستقلال او حساب بالتالي المنافع الوطنية على صعيد بعيد المدى.

حصار سيد الرسل (ص) حصار بشري مجتمعي:-

لأنه ليس المصلحة الانسان يلاحظها على صعيد . قصير المدى لابد أيضا يلاحظ المصلحة الوطنية والمصلحة المجتمعية أو الشعبية على صعيد بعيد المدى، ربما تكون المصلحة على صعيد بعيد المدى اخطر بكثير غالبا من المصلحة المؤقتة على سبيل قصير المدى.. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حوصر في شعب ابي طالب عليه السلام، اربع سنين ، يصف هذا الحصار الاقتصادي والمالي امير المؤمنين عليه السلام حصار شديد جدا بمعنى . ليس فقط على صعيد المأكل والمشرب، حصار إرهاب أمني ارعاب أمني حصار في الالبسة حصار اجتماعي. حتى لا يسمحون لبطون قريش او بطون القبائل ان تتواصل اجتماعيا تعايشيا حتى غير المعاملات المالية والمادية يعني عجيب هذا حصار من نمط اخر غير الحصار الاقتصادي وغير الحصار الأمني السياسي حصار بشري مجتمعي يعني يقطعون هذا المجتم النور عن كل المجتمعات الاخرى هذا بعد ما سمعنا به من الأولين.

رغم ذلك وفي هذا الحصار توفيت او استشهدت خديجة بنت خويلد وتوفي أو استشهد ابي طالب عليهما السلام وهلم جرا وم ذلك كانت مقاومة النبي صلى الله عليه وآله التي هي مقاومة مبدئية وناعمة لا ترضخ للمزايدات على. سبيل المصالح بعيدة المدى. وسبحان الله هذا الحصار كيف اثمر وكيف انتج الى مصالح بناء الدولة النبوية. التي لا زالت قائمة في ربوع على أية حال القارات هذه لاحظ بعد النظر بعد المدى ولا يقصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم و الوحي والسماء نضرها على الاربع سنين يعني كانت . شديدة جدا. امنيا كانت شديدة جدا.. اقتصاديا تمويليا غذائيا. اجتماعيا شديدة جدا. ومع ذلك لن يكون هناك انثناء من ابي طالب عليه السلام ولا بني هاشم في نصرة النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عم لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في شمالي على أن أترك. هذا الدين ما تركته ، فواضح لاحظ البعد المدى بالعكس يخلق التحدي يخلق قوة في الانسان. فالمقصود هذا الذي يقوله موسى بن جعفر عليه السلام. ليس على صعيد الوظيفة الفردية او الاسرية على صعيد حتى النظام والدولة يعني انه حصار الاطراف الاخرى فتح باب التعامل للمنافع والمصالح لا اعتراض عليه.

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾[2]

تبادل المعرفة والخبرات والمهارات هذا امر محمود. اما تحت هذا العنوان يكون فيه بيع لمقدرات الوطن على المدى البعيد لأجيال تستعبد ، تعبير احد المنظرين في البنك الدولي كتابه معروف اسمه كذلك معروف لا حاجة لذكر اسمه وكتابه يقول استرقاق الموجود في العصر الحاضر اشد من العبودية والرقية في القرون الأخرى. لماذا ايها الكاتب المنظم الاستراتيجي الكبير في البنك الدولي? وان كان هو ليس على مدى الرأسمالية، لماذا يقول لان هنا استعباد شعوب ولقرون ولمقدرات خطيرة بينما سابقا استعباد فرد وله خصوصياته وله شؤونه وماشابه ذلك بينما هنا الآن استعباد في كل النواحي وفي كل الجهات استرقاق شرس باسم على كل النظام الدولي وما شابه ذلك وهو على كل اقطاع سياسي ومالي خطير يعني لاستعباده واستلقاء ، شعوب بأكملها، ايا ما كان نرجع الى هذا المطلب وهو ان هذه التوصية. من ان الانفاق الإدارة مهمة ادارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لهذا الحصار انظر في بعيد المدى لا أنه فقط الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في سنين الحصار في شعب ابي طالب كانت مجرد تقتصر على كيفية دفع هذا الحصار وهو.. في شعب ابي طالب يفكر في مدى نهوض شجرة الاسلام في ربوع الارض كلها. بالعكس هذا التحدي يخلق طاقة واصرار في افق لا متناهي في مقابل الانسان ان يقنع ولو مؤقتا بجشب العيش ولكنه لن يهلكه ولن يبيده ايا ما كان

فهذه نكات مهمة:-

في سياسة المدراء هو الساسة والحكام وليس فقط على الصعيد الفردي يسألونك ماذا. ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. ثم وبعد ذلك يقول واليتامى والمساكين وابن السبيل كما مر ان القطاع العام والطبقات المحرومة في مد نظر حتى في القطاع الخاص والمال الخاص وان كان في المال الخاص سياسته المالية عكس سياسة المال العام المال العام الطبقات المحرومة اولا اولا واخرا بينما في المال الخاص. الدائرة الاقرب فالأقرب ثم الدائرة العامة باعتباره حكمه أنه المال الخاص .

فلاحظ هنا نظام الاسلام حتى الخيري او المالي او الرعوي. الاجتماعي يلاحظ البعد الفردي والبعد العام. لذلك الاشتراكية والشيوعية تلاحظ البعدان ولكن الرأسمالية فقط البعد الخاص بل يوازن بين البعدين امر بين امرين حتى في النظام الاقتصادي في النظام الضمان الاجتماعي والكفاءة الاجتماعية والرعاية الاجتماعية كلا الأمرين نلاحظهما وحي السماء في المال الخاص.

والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم هذا كان الكلام في الاية السابقة الاية اللاحقة. مئتين وستة عشر عفوا. ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾[3]

اعداد القوة آلية مقدمة على الاشتباك الساخن :-. اذا كتب النشاط العسكري او المجابهة العسكرية والمواجهة العسكرية والمقاتلة العسكرية فضلا عن المواجهة الثقافية والدينية والاقتصادية والفكرية الامنية بلا شك يشملهم بطريقة اولى.. لأنه في منطق العقل البشري ان الكيد هو اخر الدواء، والا يسبقه ادوية اخرى. فلما يبين الباري تعالى كتب عليكم القتال وهو استخدام الاسلوب الساخن العسكري. في الاساليب الاخرى التي هي باردة او ناعمة، هذه واجبة ولازمة وفريضة على قدم وساق على طول. الزمان وطول الوقت، ولذلك في آيات القتال العسكري مقيدة بقيود في آيات القتال العسكري اما في الضمان الامني الواجب الامني الذي هو ليس قتال سابقا لم يقيد بقيود وحدود نظير ماذا? ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾[4]

الغاية الهدف ما هو الغاية ردع العدو. ترهبون به عدو الله وعدوكم.. ترهبون به المعتدين لو العدوا . الاية الكريمة. ترعبون به من ما الفرق بين العدوا والمعتدي، المعتدي عملا فعلا تعدى على الحقوق. الان تعدى عسكريا تعدى اقتصاديا تتعدى، اما العدو مو بالضمير يكون معتديا الآن لكنه يخطط لماذا? للعدوان. هذا عدو. فلا حظ اذا كان هناك معالجات استباقية لتخطيط العدو. وهو ما قبل الاعتداء ما قبل الاعتداء.

حرمة بيع السلاح للعدو و إعداد القوة:- واضح في الآية الكريمة ان المؤمنين. على الدوام يجب ان يكون شغلهم حفظ الامن الذاتي والمنعة الداخلية أمام تخطيطات اعداء الخارج عدوا لمن عاداكم وحرب لمن حاربكم فرق بين المعنيين الفرائض هذه وظائف مختلفة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا علاج استباقي وقائي بتمام القوى سواء قوة عسكرية قوة مالية قوة اقتصادية قوة ثقافية لم يحدد في الآية . وعدوا لهم هل هذه الوظيفة معطلة في الغيبة الكبرى? لا موجودة، الفقهاء حفظهم الله افتوا.. في باب من باب نموذج في بعض المكاسب المحرمة يحرم بيع السلاح على من العنوان الفقهي في المكاسب المحرمة الذي عنونه كافة الفقهاء. ما هو الموضوع? يحرم بيع السلاح بعضهم عبر أهل الحرب، وبعضهم عبر يحرم بيع السلام على الأعداء، على الأعداء أو على المعتدين على الأعداء العدوا أعم من المعتدي قد يكون عدو وليس معتدي الان لن ينجز عدوانه.

لكنه يخطط ومعنى يحرم بيع السلاح ماذا? ماذا يعني بيع السلاح في خصوص السلاح العسكري الساخن او المراد قوة المؤمنين يجب أن لا تبذل للأعداء اتفق القضاء عليها مما يدل وهذا الحكم لم يقيد بزمان ظهور الائمة عليهم السلام حتى في زمان خفاء الائمة عليهم السلام حكم. شامل شمولي عند الفقهاء. ادلة من الآيات والروايات مما ينبه على ماذا، اذا هناك وظائف تسبق القتال الساخن او السلاح الساخن وهو حفظ بيضة الايمان وبيضة الدين وبيضة. الاسلام وما شابه ذلك وهذا الحفظ ليس ضروري ان يكون بالنزال الساخن او الاسلحة الساخنة بل حتى بالحرب الباردة وموازنة القوة وموازنة. قواعد الردع الان في اعراف ارتكازات العقلاء، قواعد الردع توازن الردع يعبرون عنه هذه كلها قوانين واحكام عقلائية يقرها الوحي اصل نفس اعدوا لهم ما استطعتم من قوة يعني .ماذا? واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي ترهبون توازن في الردع توازن في ماذا في الردع يعني اذا عدوك اقوى منك. لن يكون عندك رادعية له. وليس انت في ميزان متساوي لردعه. بخلافه. اذا التوازن في. الردع احد الاصول العقلية العقلائية المسلمة يسمى ماذا، توازن ماذا يسمى توازن في الرد

اذا المنطقة كلها ملتهبة. والجيران كلهم على كل عندهم انياب وعندهم مخالب وما شابه. في الداخل نقلم المخالب او لابد ان نقوي المخالب شيء طبيعي نقوي المخالب لماذا لأنه قاعدة التوازن في الردع والا سوف تكون انت ضحية. وفريسة سهلة سائغة للأطراف لا محالة منطق عقلاء هذا عقلي عقلائي بشري ما شئت فعبر ، فاذا كتب عليكم القتال متى يكتب القتال? الساخن. اذا حصل ماذا? اذا حصل الاعتداء، او على وشك ان يحصل. لكن هل ينتظر المؤمنون ذلك لكي تبدأ فريضة القتال? ام انهم ذلك يقومون بوظائف تجنبهم حتى القتال الساخن. تجنبهم المدافعة الساخنة مع العدوا وهذا منطقي ان تصل الى اغراضك واهدافك من دون حرب هذا منطق عقلائي راشد القرآن في نفسه القرآن يذم في الحرب في نفسها لما? لان الحرب يعني مذمومة دائما ام ماذا? ﴿ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ﴾[5] طبيعة الحرب الساخنة فيها نار تأكل الاخضر واليابس. فيها تلفات، ضرر على الطرفين و على الكل. اما بخلاف انت اذا اوجدت التوازن في الردع حينئذ حققت السلم وحققت النفع لكلا الطرفين على أقل تقدير فالمقصود من اذا كتب عليكم القتال. مثل الان اليس كل الفقهاء يفتون بان الجهاد الدفاعي او الدفاع قد يسمى الدفاع او يسمى ماذا? الجهاد الدفاعي. هل وسوس احد من الفقهاء?. في الغيبة الكبرى في وجوب الدفاع، الدفاع العسكري. طيب ياأخي اذا كان الدفاع العسكري مشروع بلا قيد ولا حد فيه قيد وحد? لا ثم قبل قد تصل انت الى اغراض الدفاع من دون من دون ضريبة تلف الموجودة في القطاع العسكري ما هو هدف القتال في الدفاع، ما هو الهدف. تأمين حومة المؤمنين او المسلمين عن ماذا عن اعتداء المعتدل فاذا كان هذا هو الهدف. هذا الهدف يمكن ان يوصل اليه بتوازن قواعد الردع. كما العدو يقوى انت يجب ان تقوى. في. موازاته عقلي هذا الوقاية خير من العلاج. انت يأمرك الله عز وجل بان تعالج نفسك لأنك ابتليت بماذا? بهجوم وباء او فيروسات على بدنك. فلا يأمرك الله عز وجل بالوقاية قبل العلاج بلا شك الوقاية اسلم وانجح. وانجح من العلاج .

العلاج مهما يكون فيه ماذا، تلفات بينما الوقاية اي وقاية البدن سالم نعم فبالتالي لذلك لا معنى ان يقال ان الحرب الساخنة الدفاعية مشروعة والحرب الباردة غير مشروعة يمكن يكون يعني او الحرب الناعمة غير مشروعة كيف غير مشروعة? المواجهة العسكرية مشروعة للدفا اما المواجهة الناعمة غير مشروعة كيف لا مشروعة، هو المواجهة الناعمة اجدر واجدى في الوصول لأغراض من المواجهة العسكرية هذا أمر عقلي عقلائي بديهي. اذا عنوان كتب عليكم القتال. متضمن بطريق اولوية قطعية بديهية لماذا? لأي شيء، لعدوا لهم ما استطعتم ، من قوة لأن ذلك اوصل للغرض والاهداف من كتب عليكم القتال. واي قوة في كل المجالات في كل المجالات في كل الاصعدة في كل البيئات بيئة مالية اقتصادية ثقافية علمية اجتماعية هلم جرا أمنية فإذا آيات القتال كما مر هذا البحث حتى مع الاخوة في بيع السلاح يحرم بيع السلاح على الاعداء. مر بنا ان تنقح . الحال ان تسالم الفقهاء على حرمة اعطاء القوة للعدو يتضمن احكام ووظائف اخرى كثيرة ما هي يعني ضرورة حفظ ضرورة حفظ وبناء القوة الداخلية والمناعة الداخلية فكيف نقول الفقهاء لا يتبنون ذلك لغير الكبرى ليس لها معنى .

ثورة العشرين و ضرورة اقامة نظام الدولة

اذا تصورنا ثورة العشرين المفروض أصلا منطق ثورة العشرين التي اتفق فيها الفقهاء. هذا المفروض يتضمن ضرورة اقام نظام داخلي من وظائفه احد وظائفه اداء الدور الذي قامت به ثورة العشرين فالفرع نؤمن به و الاصل لا نؤمن به السلام على الاصل القديم والفرع ماذا ? زيارة اليومين الثمر الجلي وكذا .

المقصود اذا كانت منعت البلاد عن الاحتلال وعلى الاجانب وما شابه به ذلك اتفقوا فيه الفقهاء في الغيبة. الكبرى وهي من الصفحات المسطورة المشرقة بالتالي للعلماء الامامية في هذه البلاد. فكيف بك في إقامة النظام? تصير غفلة زاد الفرع على الأصل ممكن حينئذ أصلا فرع لذلك الجانب اذا اقامة المنعة واقامة النظام واقامة هذا الأمر لابد من امرين نعم فاذا هذه الكريمة وآيات القتال سواء حملناها على القتال الدفاعي فضلا عن ما لو حملناه على القتال الابتدائي. يعني ما يمكن ان ينسب الى السيد الخوئي رحمة الله عليه. في منهاج الصالحين انه يقول بالجهاد الابتدائي في الغيبة الكبرى.

ولا يقول بالجهاد الدفاعي لا يمكن او يقول بالجهاد الدفاع ولا يقول. بمشروعية اقامة النظام الداخلي للمؤمنين والمسلمين لا يمكن أن يقول السيد الخوئي ذلك لأن كل ذاك فرع على هذا ومن اين يقوم بهذه الانشطة التي هي انشطة دولة. الجهاد الابتدائي يعني انشطة دولة وليس أنشطة أفراد فواضح فيه انه اذا مسلم عند السيد الخوئي رحمة الله عليه في منهاج الصالحين وغيره من الاعلام الكبار ..