الموضوع: حقوق الزوجة وأحكام قوى الإنسان

وصل بنا الكلام الى الاية اربعين بعد المئتين من سورة البقرة و الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجا وصية لازواجا متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن من انفسهن من معروف و الله عزيز حكيم لا جناح عليكم فيما فعلن اذا خرجن يعني يعني انتم وفرتوا لهن السكنى كذا و هي لم تقم بواجبات الحداد و ماشابه ذلك بحث اخر لكن لا جناح غليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف ليس من منكر يعني هذا خطاب لاولياء المراة يعني فبهذا اللحاظ و الا اذا ما يدل على ان رعاية شؤون المرأة لاوليائها ليص خصوص ولاية الاب او الزوج يمكن يفهم منها هكذا و ذكرنا في باب النكاح في المنهاج ان لاولي الاحرام ولاية على بعضهم البعض اولي الاحرام ليس فقط في خصوص الارث مثل المؤمنون و المؤمنات بعضهم يأمرون معروفا هكذا في اولي الاحرام يشتد قوو انفسكم و اهليكم اولي الاحرام يعني نار وقودها الناس و الحجارة المقصود في القران هناك تولية خاصة بين اولي الاحرام ليس فقط في خصوص الارث او دية العاقلة و ماشابه ذلك اتفاقا من غير المعقول ان يشرع الله عز و جل ظلم على العاقلة من دون ان يشرع لها في قبالها شيء ارث او ولاية لماذا الدية الضمان في الخطأ تتحملها فلسفة هذا ماذا؟ الخطأ نوع من النزق في السلوك التربوي للشخص ان يقتل نفس محترمة و لو خطأ فكبح هذا الخلق او النزق في الشخص المفروض ان تقوم به العشيرة و لذلك الموجود في العرف العشائري ان يتبرؤوا من شخص او يحامون عن شخص له منشأ في الحقيقة ايضا قرانية باعتبار ان القبيلة ايضا مسؤولية عن سلوكيات افراد يعني الاحرام اقصد بالتالي لاسيما الاقرب فالاقرب فهنا لاحظ فلا جناح علكم فيما فعلن في انفسهن من معروف لا من منكر خطاب لاولياء المراة من هم؟ خصوص الاب و الجد؟ لا بل اعم فبالتالي في بعض المواقع الخاصة في شؤون المراة تزويج المراة ماشابه ذلك نعم هذا موكول للاب و الجد و كذا لكن اجمالا حفظ المرحلة وصيانها يستفاد من عموم قوله تعالى الرجال قوامون على النساء و ايضا يستفاد من قوو انفسكم و اهليكم عموما و ايضا يستفاد منها هنا لا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف و الله عزيز حكيم العزو و القدرة يكون استخدام يعني موضع القدرة بحكمة لا بتهور اشارة وصف و اسم العزيز و الحكيم فبالتالي هناك اجمال فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف و الله عزيز حكيم يعني رعاية و صيانة المراة للرجال و الشاهد اذا الرحم و العائلة بيئة رعاوية حامية للمرأة لا ان تفر الدولة و نظام الدولة هي بيئة حامية و هم رجال اجانب مثلا او من الارحام هذا ليس منطق الاية اللاحقة و للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين لاحظ هنا المتاع ورد في ايات عديدة تارة في المراة المتوفاة تارة في المطلقة التي لم يفرض لها مهر و تارة هنا ورد بقول مطلق و من ثم الفتوى على هذا عند علماء الامامية ان تمكين المراة المطلقة بكل اقسام المطلقات مستحب راجح مشروع في بعض الصور واجب اما استحبابه مطلق و هنا ليس متاعا الى حول الاية التي قبلها الى حول هنا لم يقيد بالى الحول نفس ما نقلنا عن سيرة و العمل جملة من الاعلام الكبار انه يديمون نفقة المراة الى اخر عمرها ما لم تتزوج بزوج اخر شبيه الحضانة لها يعني رعاية و كفالة من الرجال للمراة و للمطلقات متاع بالمعروف لم يحدد بالحول مطلق مستمر حقا على المتقين لمن عنده تقوى كانه مكافئة الان في بعض القوانين الوضعية ايضا هكذا المراة في مقابل خدمتها في بيت الزوجية بعدد سنين خدمتها تستحق مكافئة الزامية او بالشروط مقابل خدمتها

سوال

جواب:لا، هذا مطلق و قد قيد بايات متعددة سبقت ذكرناها و للمطلقات ما لم تمسوهن هنا الاية التي قبلها الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى حول قيدها بالحول هذه اية و اية اخرى. لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تسموهن او تفرضوا لهن فريضة و متعوهن على الموسع قدره و على المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين هنا قيد لغير مفروضة المهر مفوضة المهر ماشابه ذلك فهذه التقييدات تدل على الامتاع للمراة لازم في مورد او موردين كذا اما بقية الموارد للمراة فهو استحباب عام و للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين اذا فيه مجازات و مكافئات كالقانون الغربي الوضعي المرأة بعد عشرتها لها تعويض هذا ايضا تعويض مالي ضماني و ان كان ندبي و في قسم منه الزامي كالارث مر بنا او مفوضة المهر و غيره

كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون هذه الحدود و الاحكام الشرعية و فلسفة هذه الاحكام الشرعية بمثابة ايات من الله عز وجل تعقل يعني لها اشارة لفلسفة التشريع لهذه الأحكام ايات من حكمة الله في التشريع و نظم المجتمع و الاسرة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم الاية الثالثة و الاربعين بعد المئتين الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوقف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم انظروا هذه رجعة لنفس دار الدنيا لا انهم اغمي عليهم قال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس و لكن اكثر الناس لا يشكرون الم ترى يعني الم تسمع ما يدل على ان التدبر و السماع و المتابعة لاحداث الامم بتاريخ الامم ملاحمهم كذا رؤية عقلية تعتبر فكرية كذا الم ترى تنبيه و ايقاض للرؤية العقلية و الفكرية و العلمية لا خصوص الرؤية الحسية و هم مضوا ذهبوا فكيف للانسان ان يراهم بالبصر الحسي فالم ترى كله تعقل و تفكر ما كذب الفؤاد ما رأى يمثل القران للعقل و الفكر و القلب رؤية و هي رؤية التي يراها القلب مثل ما يقول الانسان في المنام اني رأيت في المنام سبع بقرات سبع سنابل كذا و سبع عجاف او يابسات عفوا فمن الذي يرى في المنام؟ هذا البدن يرى او الروح ترى؟ روحه فالرؤية اسندت النظر و الرؤية اسندت الى العقل و الفكر و الروح و القلب كما تسند الى البدن المقصود اذا من الرؤية ليس خصوص الرؤية البدنية مثل قول الائمة ع و قول الامام علي ع ما كنت اعبد ربا لم اره لكن ليست رؤية بدنية رؤية قلبية و كذا معنوية فكرية على هذا المجر حتى تلك الرؤية هي رؤية لايات الله اسندت الى الله فالم ترى انظر مثل تعبير القران انظر كيف انظر بيننا حجاب زماني اذا النظر ايضا للبدن فقط انظر ليس المراد به الحس فانظروا الى رجل منكم روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا نظر في حلالنا و حرامنا نظر يعني التفكر فيطلق النظر و الرؤية و البصر ايضا يسند في الوحي الى قوى مختلفة في الانسان لا لخصوص البدن سنريهم اياتنا في الافاق لا افاق السماء الاولى البدنية فقط حتى السماء الثانية و الثالثة و كذا سنريهم اياتنا في الافاق و في انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق انطر التبين ما هو؟ الرؤية ما هي التبين ما هو؟ الارائة ما هي النظر ما هو التبين ما هو؟ كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود تبين ما فرقه بين الرؤية البصيرة الادراك النظر فتبينوا ما معناه تبين مسبب عن الرؤية ليس هو الرؤية ترى الافق فيتبن لك الخيط الابيض و الاسود نتيجة الرؤية و النظر لا نفس النظر و الرؤية حتى يتبين لهم انه الحق وجوه يومئذ الى ربها ناظرة النظر الى الرب

سوال

جواب: المقصود سمي نظر اذا ماذا سنريهم اياتنا في انفسهم النظر جسدية؟ لا سنريهم ايتنا في الافاق و في انفسهم رؤية النفس للنفس ليست جسدية

فالرؤية و النظر بالتالي و التبين هذه عناوين مترابطة مع بعضها البعض لكنها ليست عين بعضها البعض انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فالقلب له عميان العين عمى العين اي عين قد تعمى و ما هو الفرق بين العين و الرؤية و النظر هذه كلها يعني حسب بيان القران للقلب عين حتى اذن في ايات انهم يصيبهم صمم قلبي صم بكم عمي فهم لا يعقلون صم بكم هنا صمم ليس صمم بدني هم يسمعون بل صمم بالقلب بكم ايضا لسانهم يتحرك قلبهم لا ينطق بالحق صم بكم عمي هم يرون بالعين عين المجردة فبلحاظ صمم القلب عمي القلب بكم القلب القلب لا ينظر لا يحاول يبدي ايات الحق نفس العقل

سوال

جواب:لو كان المراد موت البدن و النبي خاطب في بدر بعد معركة بدر خاطب قتلى المشركين قالوا يا رسول الله كيف تكلم من لا يسمع قال بل هم اسمع لي منكم لكن حجب عنكم نطقهم

فاذا السمع و البصر و النظر و الرؤية و التبين ليست منحصرة بالبدن و انما هو يتعداه الى الروح و القلب و المعنويات و هذا باب عظيم للرياضة الروحية في الوحي صم بكم عمي فهم لا يعقلون فاذا واضح فيه ان العقل له صمم القلب له صمم و العقل له عمي و العياذ بالله و قد يمون العقل ابكم يعني لا ينطق بالحق و القلب ايضا يصاب بالبكم فالنظر غير البصر ما كذب الفؤاد ما راى اذا الم ترى الم ترى الخطاب بالرؤية اولا للعقل قبل البدن انظر كيف كان عاقبة لا بالبصر لا بالبدن بل بالعقل انظر فانظرني نظرة اعطيني مهلة يتدبر فاذا الرؤية و النظر و العمي و البصر و البكم عمي بكم عمي صم بكم عمي صم صمم صم عمي لماذا الصمم قدم سميع بصير لماذا سميع مقدم على البصير السمع اهل من البصير سميع مرتبط بالامامة مثلا بصير مرتبط بالنبوة فرق الوحياني بين قناة الوحي للامامة مع قناة الوحي للنبوة ان قناة الوحي في الامامة احد امورها المهمة تعتمد على السمع اكثر من البصر بخلاف قناة الوحي في النبوة يعتمد اكثر على البصر طبعا في سيد الانبياء معا صم بكم عمي فهم لا يعقلون نفس العقل اذا كان العقل فكر و القلب اذا في الدرجة الاولى هاتان القوتان في الانسان يصيبها الصم الصمم و البكم و العمي العقل اذا لا ينطق فلم يرشدك الى جواب مسالة او حيرة تحتار فيها اذا اجابك العقل هنا نطق العقل اخبرك فينطق العقل اذا اخبرك قد نطق اذا لم يخبرك فقد بكم ، و لو علم فيهم خيرا لاسمعهم اسماع القلوب سمع القلب و بصر القلب و الرؤية و الاصغاء و النطق ينسب الى العقل و ينسب الى القلب بل حسب التتبع في بيانات الوحي كل قوة لها سمع و بصر و نطق كل قوى لدى الانسان لها منطق لها جدال فهذه اذا على كل فقرة مهمة في بدء الاية الم ترى يعني خطاب مركزي او بامتياز هام لقد كان في قصصهم عبرة الذي يعبر هو العقل و ليس الحس الحس ينظر يوسف و موسى لكن العقل يقول يعبر عن هاؤلاء الانبياء الى ما وراء ذلك نعم هذه من بديع معارف القران العقلية و الانسانية انه يثبت لقوى الانسان عدة خواص من الافعال وصل الله على محمد و آله الطاهرين.