الموضوع: تبيين فلسفات التشريع الوحيانية

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيد الانام و نور الملك العلام البشير النذير و الهادي الشفيع و السراج المنير و الطهر الطاهر. و العلم الزاهر و النور الباهر محمد و على آله الأطهار المصطفين الاخيار الانوار.

كنا في الاية الثانية و الاربعين بعد المئتين من سورة البقرة كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون هنا الاية صريحة جدا في ان ايات الله تعالى الاية فيها التعقل لغتها التعقل و ليس التعبد بمعنى الطن او الابهام من ثم انقياد العالم اعظم من انقياد الجاهل و ان كان تسليم الجاهل للقيادة بالدليل الاجمالي ايضا له وقع مهم لكن اجمالا اذا من ما يبين ان الوحي كذلك يبين الله لكم اياته الوحي ايات الوحي و ليست الايات التكوينية المخلوقة هذه ايات الوحي التي يبينها الله عز و جل هذه الايات لغتها تعقل لغة عقلية لعلهم يتفكرون في اية اخرى لغة التفكر

سوال:

جواب: جيد هذه ارائة الايات التكوينية هنا لكن في ايات القران التي هي ايات وحي يبين القران الكريم ان من اهداف الايات الوحيانية لغة التعقل او لغة التفكر

كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اذا وحی لغته الاصلیة لغة وحيانية ليس لغة بشرية لغته الاصلية لغة تفكر تفكر وحياني لا تفكر بشري نازل و هذه نقطة مهمة ان اللغة الاصلي الغاية النهائية في الوحي هي لغة العقلية الوحيانية اللغة الفكرية الوحيانية لا اللغة المبهمة هذه نقطة مهمة و ايضا هذه الاية فيها اشارة الى ان جملة تشريعات الله في القوانين الفرعية هذه التشريعات فيها حكم اعجازية لكمال و تدبير الخلق و الحال ان الانسان ان تعقل و هذه نقطة لطيفة ان في الفقه الفروع ان تفهم فلسفات و في التسريع من الوحي لا من انفسنا لا بتخرص من انفسنا لكن يتفكر فيها من خلال نفس الوحي لا ان تسليمنا و طاعتنا للوحي مرهون بالتعقل التفصيلي لفلسفات التشريع هذا ليس صحيحا لكن الحري للمعنى و المعرفة في فروع الدين او غيرها الحري فيها التعقل فلسفات التشريع من نفس الوحي هو المعلم لا اننا متخرصون و هذه نقطة لطيفة البعض يقول نفذ و لا تناقش طبعا لا تناقش طبعا ليس نفذ و لا تتفكر عندنا هذا الدليل الاجمالي لا يتوقف الانقياد على الدليل التفصيلي هذا الذي يخطئ به الحداثويون او العلمانييون

سوال:

جواب:لابد منها لكن الاكمل في الطاعة من دون التناط الطاعة بالعلم التفصيلي ان تردف بالعلم التفصيلي

قصة الخضر و موسى لماذا بين الخضر لموسى تاويل ما لم تسطع عليه علم ماذا بين؟ يدل على ان الطاعة مطلوبة غير منوطة ان اتبعتني فلا تسالني تسالني يعني تعترض تابى الطاعة ان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه امرا

سوال:

جواب:كلامه في هذه الزاوية و هي ان الطاعة غير منوطة بالعلم التفصيلي لكن يحبب ان تقترن او تتعقب الطاعة العلم التفصيلي

لكن هي غير منوطة الطاعة فان اتبعتني يعني انقياد فلا تسالني عن شيء لا تنيط الانقياد و الطاعة على العلم التفصيلي هذا خطأ هذه من اعظم فوائد ملحمة الخضر مع النبي موسى ان اتبعتني لا تعترض لا تقيد القيادة على ان تسال و تستعلم تفصيلا بعد ان ثبت لديك دليل اجمالي على ان الخضر من هو مثلا ثبت لك البرهان عند ظهور صاحب العصر و الزمان عج انه صاحب العصر و الزمان عج برهان و ليس طرفان براهين ثبتت لديك انت هو صاحب الزمان عج اذا اذا تجلت البراهين على انه هو الموعود حصل لديك اجمال على انه هو الموعود هو بن فاطمة كذا حينئذ في التفاصيل ان لو لكن هذا ليس موجود هذا ليس انقياد اذاً لكن هذا الانقياد اذا كان لديك لا يمانع ان تردفه بالتعلم لاحظ اميرالمؤمنين عندما يبعثه الرسول يكون كالحديدة المحماة لا ينيط طاعته للرسول بالتبين لتفاصيل لكنه يتبينها فيما بعد عندك من البراهين من النبي لماذا التلكأ و التلجلج و الوسوسة ما هو؟ يا رسول الله هذا منك او من الله ما هذا؟ اطيعوا الله و اطيعوا الرسول كم من كبار الصحابة يتمجمجون عن طاعة الرسول يشككون في طاعة الرسول تحت ذرائع مختلفة اذاً المعصوم اذا ثبتت لديك شخص و برهان عليه حينئذ لا تنيط الطاعة و الانقياد على التفاصيل لكن البدء اوله البراهين على انه هو المهدي براهين و ليست اراجيف لان الامامية لا تلاعب فيها هو سيد الانبياء الم يقدم براهين على نبوته ؟و هل نبوته كانت في الواقع موقوفة على المعاجز او نبوته موجودة؟ موجودة لكن اتباع الاخرين له انقياد الاخرين له لابد من معاجز مع ان نبوته لا تتوقف على المعاجز و لا رسالته لكن تصديق الاخرين به اتباع الاخرين منوط بالبراهين الااعجازية بعد اثبات البراهين الاعجازية التفاصيل ليس حق لك ان تنقنق لك حق ان تتعلم لكن لا تنيط الطاعة و الانقياد بالتعلم التفصيلي

سوال:

جواب: لا تتوقف

تتعلم بعد ذلك تفصيل لا مانع لكن لا تنيط طاعتك بالعلم التفصيلي فان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه امرا هذا تاويل مالم تسطع عليه صبرا لماذا وجد الخضر نفسه ملزم ان يبين للنبي موسى التاويل قبل ان يفارقه لانه كمال التعلم كمال و العلم و التعلم التفصيلي كمال كونه كمال ملازم تحصيله شأن و اناطة الطاعة به شأن اخر هذا الخلط هو هذا كون الطاعة ليست عمياء لابد من برهان طبعا برهان اجمالي لابد من براهين من دون براهين لا يمكن شبيه الان شخص انتخب لرئاسة معينة بنظام سياسي لابد ان يمرون رئاسة بمحطات قانونية بعد اثباتها التفاصيل ضمن كذا ليس لاحد ان يتمرد عليها و لو لا قياس بل من باب التشبيه الاعراف البشرية او العقلائية بالوحي اذا هذه خطوات متعددة يجب ان لا نخلط بعضها ببعض نقطة مهمة ان لا يكون الاتباع عمياوي يعني براهين اجمالية لا انه براهين تفصيلية في كل خطوة خطوة الان من باب المثال متعلم لدى معلم لدى الفيزياء اذا ثبت له انه معلم و كذا بعد ذلك يشكك في اخذ التعلم منه لا طبعا يستوضح التفاصيل كمال لكن لا ان اتخاذ المعلم معلم اصل انتخاب يعني تريد التفاصيل بعد ان ثبت لديك انه ذو مدرك علمي مستند توثيق علمي ماشابه ذلك فهذه زوايا يخلط بين بعضها البعض و هذا خطأ فاذا هذه الاية الكريمة لعلهم يتفكرون و ايات اخرى سورة البقرة سورة الرعد و سورة الاعراف المهم في سور عديدة يبين القران الكريم ان الوحي من. غاياته ايصال البشر للتعقل التفصيلي حتى للاحكام لكن من لسان الوحي لا من لسان قدرة عقل البشر دين الله لا يصاب بالعقول البشرية لكن يصاب بالوحي لا نخلط بينهما كثيرا ما صحيح لا تسال لكن الحريم من اهداف الفقه ان يفلسف الفلسفات الوحيانية للتشريع هذه من مهام الفقه العقل لا يدرك البشري من نفسه اما العقل اذا كان متعلما بالوحي بتوسط مواد الوحي فيدرك اذا دين الله لا يصاب بالعقول يعني تستعلم الوحي في دين الله و فلسفة دين الله من الوحي لا منك نفسك التعبدي درجة نازلة من الطاعة يعلمهم الكتاب و الحكمة درجة عالية من غير الصحيح ان نقول ليس من مهام الفقه بيان فلسفات التشريع نعم بيان فلسفات التشريع من انفسنا من قريحة البشر هذا باطل اما بيان فلسفات التشريع من الوحي لان الوحي طبقات التشريع طبقات كل طبقة فوقية تفلسف الطبقة النازلة و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم لعلهم يتفكرون واضح اتباع ما انزل يعتمد على المعاجز البراهين الاجمالية الاتباع لكن من غايات و اهداف ليتفقهوا في الدين ما هو؟ ان يوصلون الدين بلغة عقلية وحيانية للبشر بلغة علمية لا ظنية للبشر لعلكم تعقلون تعقلون تشريع الله ليس من انفسكم تعقلون تشريع الله من بيانات الوحي فلسفة تشريع الوحي دقووا نفس المنهج موجود يسمي القران الكريم جملة من تشريعات القوانين الفرعية الفقهية العملية يسميها حكمية ذلك من ما اوحى اليك ربك من الحكمة و انه المذكور احكام فرعية كيف تصبح حكمة اذا لم يبين الوحي فلسفة تلك التشريعات حكمة هذا معناه فلسفة تلك الشريعة اذا هذا من الخطأ ان نقول ليس من وظائف الفقه بيان فلسفات التشريع فلسفات التشريع من حدسيات البشر من هلوسات البشر هذا ليس منهج صحيح اما بيان فلسفات التشريع من لسان الوحي نفسه هذا من اهداف الوحي بحسب بيانات القران لكن يراد له فقيه متطلع يفهم طبقات العموم العمومات طبقات التشريع يفهم يتضلع في اصول القانون قانون الوحياني اصوله اسسه قوانينه الفوقية التي انطلقت منه القوانين الوسطانية ما هي قوانين الوسطانية التي انطلقت منه قوانين التحتانية ما هي اذا ما صنع ائمة اهل البيت. و جمع الصدوق هذا المطلب الصدوق عنده كتاب اسمه علل الشرائع من ائمة اهل البيت الامام علي بن موسى الرضا ع عنده روايات بالصفحات العديدة لتلاميذه يذكر لهم علل التشريع اذا كان دين الله لا يصاب بالعقول اذا اغلق هذا الباب فلماذا الامام بين ذلك الباب و قبلهم سيدة النساء في خبطتها العظيمة و جعل الله الجهاد عزا و كذا كذا بينت فلسفات التشريع اصلا الباب الفقهي امامتنا نظام للملة محبتنا كذا العدل هكذا بينت فلسفات التشريع للابواب بشكل هيمني باب الصلاة لاجل ماذا كذا كذا. باب فقهي لا انه فقط بينت مسالة شرعية لذلك فاطمة س هي كن مؤسسين الدستور الوحياني تقول لي فلانة زوجة النبي عندها الاف الروايات هذا كله في التفاصيل التحتانية و ليست لها قدرة على القوانين الفوقانية خطبة واحدة لفاطمة دستور للدين اجمع فاطمة س شانها الدستور لا شانها التفاصيل ابنها حفيدها جعفر بن محمد يذهب للتفاصيل الباقر يذهب للتفاصيل هي شانها الدستور اسس الدستور ضبط الدستور اول خطبة اسسية بنيوية وفق الدستور كيف الدستور تضعه البقية التشريعات تابعة منقادة للدستور هي وضعت يدها على الدستور حيث كل ولدها يتبعون هذه احد معاني ان فاطمة مهيمنة على ولدها حجة عليهم وضعت الاسس الدستورية خطبة واحدة اثنين ثلاثة اربع لكن هذه الخطب دستور ليست بلدي و نواحي و ارياف عاصمة العواصم هي بنت للمسلمين و للدين عاصمة العواصم البقية يذهبون في الرياف و كذا بحث اخر دور لبوة النبوة عاصمة العواصم المقصود انما عرف من ان الفقه ليس من دور الفقيه ان يفلسف التشريع يفلسف من نفسه نعم اما يفلسف من بيانات الوحي تربية على فلسفات الوحيانية حسب بيانات القران في سور عديدة يزكيهم و يعلمهم. لماذا من ادوار النبي ان يعلمهم يحدث العلم ليس تعبث فقط و نكرر الطاعة غير منوطة بالعلم التفصيلي لكن منوطة بالبراهين الاجمالية ايضا علم اجمالي يعلمهم الكتاب و الحكمة الحكمة الذين يلتفتون الحكمة ما هي فلسفته غايته هذا نوع من الترقية التربوية العلمية التي تقوم بها الحوزات العلمية بثقافات المجتمع ان تبين لهم فلسفات التشريع من لسان الوحي من نطق الوحي ما هي فلسفة الحجاب ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين يعني الحجاب مظهر حشمة و وقار المراة ليست هذه المراة من حثالة عديمة العفة لكي تتحرش بها حجاب فلسفته حماية المراة من ذئاب الرجال من تحرش فلسفة للحجاب ذكرها القران يجب ان يعلم المثقفين هذه النقطة ان فلسفة الحجاب ما هي حفظ النسل حفظ بيت الزوجية ذكرت فلسفات عديدة في القران بينما المراة الغير محجبة مبتذلة صيد و فريسة للذئاب و الوحوش ثم ترمى في المزبلة بينما المراة الوقور العفيفة تبقى لها مكانتها الى اخر حياتها هذه فلسفة الحجاب مذكورة في الايات ايات عديدة و روايات عديدة من مهام الفقه بيان فلسفة التشريع من قال لك من مهامه فقط استنباط الحكم النازم نفذ و لا تناقش طبعا لا تناقش بمعنى تتمرد لكن يبين فلسفة الحكم هذه الايات تبين وظيفة على الفقهاء و المجتهدين سواء في علم الفقه علم الاخلاق علم الكلام علم الاداب ان يبين دين الله لا يصاب بالعقول لكن يصاب بالوحي او لا يصاب؟ يصاب بالوحي لماذا نجري هذه المغالطة لا مغالطة الحداثويين انه لا نتبع الا العلم التفصيلي و لا مغالطة التعبديين التعبد نعم التعبد انقياد الاجمالي لكن علم التفصيلي غير منوطة الطاعة به ايضا هو كمال الطاعة غير منوطة هذا فرق اذا بين المطلبين اما فلسفة التشريع الوحيانية كمال بقدر ما يستطيع الانسان.