الموضوع: الرجعة وموقعها من القرآن

كنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة اية الثالثة و الاربعين بعد المئتين الم ترى الى الذين خرجوا و هم الوف لا الف و لا الفين بل الوف اذاً لا عشرات و لا مئات اكثر كثر اماتهم الله ثم احياهم احياهم اماتهم لا انامهم بل موت موتان ثم احياهم لا تقل لي هذا اغماء لا بل هو موت و لبثوا سنين الله يعلم كم فموت ثم احياهم الوف كمية كبيرة جداً من جانب ليس واحد اثنين و لا عشرة و لا عشرتين و لا مئة و لا مئتين و لا الف و لا الفين بل الوف اماتهم الله عز وجل موت و بليت اجسامهم و عظامهم و... لا تقل لي اغماء البدن لازال موجود لا بليت الاجسام اصحاب الكهف لم تبلى اجسامهم لكن هؤلاء بليت اجسامهم ثم احياهم كعزير اماته الله مئة عام فالمقصود ان هذا النموذج الذي يستعرضه القران الكريم في الرجعة ان الله عز و جل يميت و يحيي لا الى يوم القيامة يحيي الموتى الى دار الدنيا موت ذهبوا الى البرزخ و ارجعهم الله من البرزخ الى دار الدنيا ارجعهم من بطون امهاتهم و اصلاب ابائهم؟ لا ارجعهم من نفس الارض و اخرجنا لهم دابة من الاصلاب لا بل من الارض ضابطة تكوينية للرجعة الارجاع من الارض ارجالع الى يوم القيامة؟ لا ارجاع الى دار الدنيا بالنسبة الينا دار الدنيا الاولى اما بالنسبة اليهم العودة هذه هذا الذي اماتهم الله و بليت اجسامهم بالنسبة اليهم اخرة الدنيا لهم دار الدنيا قضوها دنيا اخرى بالنسبة اليهم دنيا اخرى ليست الاولى دور ثاني في الحياة الدنيا الدور الثاني في الحياة الدنيا في اللغة العربية احد معاني الاخرة يعني الاخرى من الخطأ عند المفسرين و المتكلمين ان يحملون حياة الاخرة يعني القيامة لا ليس يستعمل في القران الكريم في الحياة الاخرة فقط في العالم القيامة احد معاني عالم الاخرة يعني حياة الاخرى ولو من دار الدنيا اذاً هذه ملحمة ثانية في سورة البقرة يتعرض اليها القران ان كائن حي في دار الدنيا يموت ثم يحييه الله في دار الدنيا اول قصة في الرجعة تعرض لها القران في سورة البقرة قصة صاحب البقرة ميت قطع راسه كذا فلان احياه الله ببعض البقر كذلك يحيي الله الموتى عجيب هذا احيي ببعض البقرة فاحيي راسه مقطوع كذا اعضائه مقطوعه. كيف تستبعدون بقرة يجعل الله ممر لحياة مقتول و اما تربة النبي تربة اهل البيت لا و هل استغفر الله البقرة اكرم عند الله من تربة ذلك يقول السمهودي من علماء العامة كتابه وفاء الوفاء اربع اجزاء في مجلدين يطبع بالملايين لا يستطيعون ان لا يطبعوه في بداية هذا الكتاب هذا العالم في قرن العاشر معاصر للشهيد الثاني يقول بانه ضرورة المسلمين. على ان تربة قبر النبي ص اعظم من الكعبة يعني لا يمكن هذه الضرورة خارج عن منكر لضرورة المسلمين يقول بالضرورة في صفحات الاولى لكتابه يقول تربة النبي ص اعظم بضرورة المسلمين اعظم من الكعبة قدسية و احتراما و عظمة المنكر لذاك خارج عن رقة الاسلام منكر لضرورة المسلمين اذا كان البقر هكذا ليست ناقة فصيل ناقة صالح اكرم على الله مني و من ابي فبالتالي اذا كان القران هكذا يجعل البقرة ممر فيض وسيط فيض لاحياء حياة مقطوع راسه لا تقل لي انه مغمى عليه و كذا يا اخي مقطوع راسه عملية طبية جراحية و منكل ببدنه اي تنكيل انظر الى العظام كيف ننشزها انا يحيي هذه الله بعد موتها انظر هذا استبعاد. يرجع الى استبعاد قدرة الله استبعاد وجود القدرة لله سبحان الله في بيانات القران الكريم و بيانات اهل البيت ع ربط عجيب بين الرجعة و الايمان بقدرة الله المنكر المستبعد للرجعة الايات و الروايات تقول منشأ ذلك جحد و استبعاد كون الله قادر يرجع الى انكار قدرة الله و لذلك في الزيارات و الروايات عندما تذكر الرجعة انه تعبير هكذا لماذا يؤمن بالرجعة لان لا انكر لله قدرة حتى زيارة ال ياسين و لا انكر لله قدرة انا يحيي هذه الله بعد موتها انا استبعاد ليس كيف قدرة ليست موجودة عند الله استغفر الله اتفاقا يقال في الروايات اشهده الله انه هو نفسه كيف يحييه لا فقط حماره اول شيء احياه فيه هو عينه هذا كيف بحث اخر في الطفل اول ما يحيى ليس عيناه نطفة و عظام و... هنا الطريقة صارت شيء اخر فلاحظ المشكلة الموجودة عند المنكرين للرجعة ما هي؟ ترجع بالدقة لانكارهم قدرة لله فالرجعة رجوع الى الدنيا المعاد الاكبر ليس رجوع الى الدنيا شيء اخر رجوع الى الله المعاد احياء للقاء الله على كل فاذاً في القران الكريم لاحط فاضربوه ببعضها كذلك يعني ماذا كذلك؟ يعني هناك احياء مادي باليات مادية يجريها الله عبر وسائط المادية الله منزه عن الحاجة لاليات المادية مثلا النبي عيسى يخلق من الطين كهيئة الطير يحتاج الى مادة الله عز و جل لا يحتاج بالخلقة الى الطين او غيره كما يقول امام الرضا فرق بين خلق النبي عيسى و خلق الله، خلق الله لا يحتاج الى اي الية حاشا لله ان يفتقر الى هذه انما الذي يفتقر للالية هو غير الله المباشرة انما يفتقر اليها البعيد يقترب فيباشر اما القريب ليس هو بعيد لكي يباشر فوق كل شيء و وراء كل شيء و.... لذلك تعبير بان الله يفعل ما يفعل مباشرة هذا ليس مدح بل نقص لله يفعل مباشرة يعني يحتاج لمباشرة المباشرة انما يحتاج لها الفاعل الناقص تقول فعل مباشرة تباشر الفاعل مع المفعول بتقابل البشرتين سواء البدن او الروح اي ما كان هذا التباشر للفاعل الناقص ليس مقابل فاعل المباشر الفاعل بالواسطة الله عز و جل لا يحتاج لا للواسطة و لا للمباشرة فاعل كل شيء فعال لما يريد هو يظن انه اذا نفيت من الله الفاعلة المباشرة انه ثبت لله الفاعلية بالواسطة يا اخي هذا حصرك في عقلية ذهنية المخلوقات الله لا يفعل لا بالواسطة و لا بالمباشرة يفعل من دون واسطة و من دون مباشرة يفعل مايشاء عندما يشاء انما الفاعل الناقص تارة يفعل بالواسطة و تارة بالمباشرة هكذا انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون ولو هذا ليس مقام فاعلية الله حتى هذا هذا انما امره و ليس هو و ان ظن الفلاسفة و المتكلمين و الشيخية و الصوفية ان هذا تجرد هذا كله خطأ ليس تجرد انما امر كما بين اهل البيت ع امره ايضا من عوالم المادية اللطيفة و ليست من عوالم المجردة لا اريد الدخول فيه اشتباه سرى في البعض كالمفسرين و المتكلمين تحتاج للتحقيق و التدقيق المقصود اي ما كان هذا المطلب و هو فالله عز و جل منزه عن الفاعل بالمباشرة و الفاعل بالواسطة حتى الله عز و جل منزه عن انما امره هذا امر الله و ليس الله عالث الامر بلي عالم عظيم لكن ليس من المجردات و ليس هو عين ذات الله ذاك التعبير فيه كن فيكون ترافي ليس مادي او دنيوي الترافي يظل في عالم اجسام اللطيفة عالم الامر الكل قالوا بانه مجرد لا. امر ربما يكون حتى الطف من العرش لكن ليس مجرد مطلق فالمقصود اذاً فاعلية الله امر اخر كثير من ما ينسب من الافعال الى الله يجب ان ننزه الله منها انها افعال مخلوقين لا افعال الله بنائه انه ينزه الله بنائه انه يمدح الله سبحان الله عما يصفون الله يفعل بالمباشرة يعني تعرف ماذا تعني؟ الله يفعل بالمواجهة الجسمانية؟ المباشرة هذه معناها الله ليس بجسم ليفعل بالمواجهة الجسمية اذا لم تقل الله يفعل بالمباشرة يفعل بالواسطة لا يا اخي لا بالواسطة و لا بالمباشرة الله يفعل كل ما يريد ما خلقكم و لا بعثكم هذا امرنا فكيف به هو الله على اي حال اذاً نرجع الى انه سورة البقرة اذا اردنا ان نستقصي فيها تعرضت الى مواطن للرجعة الى دار الدنيا هذه احدها الم ترى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فهنا بعث الرجعة و ليست في مورد او موردين بل الوف اغلب اهل مدينة كاملة و احياهم الله و على هذا المجر فاذا الرجعة سنة الهية لن تجد لسنة الله تبديلا و لن تجد لسنة الله تحويلا قصة اصحاب الكهف و ان اختلفت عن هذه المدينة التي استعرضها القران لكن بالتالي ليست حالة طبيعية ثلاثمئة و تسعة سنين الى ان هلك دقيانون هذا ليس نوم طبيعي من ما يبين لماذا الله بعثهم؟ بعثناهم في سورة الكهف ليعلموا ان وعد الله حق و ان الساعة لا ريب فيها لاحظ ففي قصة اصحاب الكهف نموذج اخر من الرجعة هذا يبين في سورة الكهف اية واحد و عشرين تبين ان الهدف من الرجعة من اعظم غايات الرجعة برهان على القيامة فالذي يفرط في الرجعة و معرفة الرجعة قد فرط في احد ادلة و براهين القيامة حديث ترث في الرجعة يا اخي انت عقلك ترث القران يقول لك احد براهين المعاد عالم القيامة احد براهينها الرجعة بماذا تتحدث؟، القران فيه كلام ترف؟ ما خلقت هذا باطلا انه لقول فصل و ماهو بالهزل ليعلموا ان وعد الله حق و ان الساعة لا ريب فيها فلماذا ترتاب لاريب فيها فالمقصود لاحظ احد غايات الرجعة برهان المعاد انت تريد ان تسد هذا الباب الله فتحه انت تريد سده انت مضطر الى ان تتكلم عن القيامة و المعاد يجب التكلم عن الرجعة في الاية الكريمة اعيد ذاك الشخص المقتول كذلك يحيي الله الموتى يبين لكم كيف يحيي الله الموتى سواء في القيامة او في الرجعة لاحظ برهان ايضا في سورة البقرة اصلا في مواطن من السور عديدة. يستعرض القران الرجعة من الله ليبين قدرة الله و اعظم من المعاد ماهو؟ الاعظم من المعاد هي قدرة الله ان تؤمن بالله بانه قادر لذلك اول ما قال عزيز و انا ان يحيي الله انظر لم يقر بالمعاد صفات الله اعظم من المعاد المعاد رشحة من رشحات صفات الله فلاحظ غاية عظيمة في الرجعة و هي ان تؤمن بصفات الله و من ثم مر بنا التشكيك في الرجعة بالدقة يرجع بالجحود لصفات الله شبكة عظيمة في القران الكريم ان الرجعة تداعياتها ماهي اول ما ترتبط بصفاته سنرى منظومة من البحث يبينها قران الكريم من الرجعة و متواتر كما يقول حر العاملي في زيارات الائمة ع لزوم الاقرار برجعة دولة كل امام تزوره كل امام له رجعة و دولة و كل امام له علامات من الظهور و كل امام يدعى بانه اللهم عجل فرجه اللهم كن لوليك دعاء عام لصاحب العصر و الزمان. عج و الائمة الاحد عشر كلهم.