الموضوع: الرجعــة والتنزيـــــل

كنا في هذه الاية الكريمة الثالثة و الاربعين بعد المئتين من سورة البقرة الم ترى يعني انظر تفكر الم ترى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم مر بنا موتوا لم يكن موت لدقائق او لساعات او ايام كان موتا سنينا حتى بليت اجسامهم اصبحت كالرماد ففاصل عقود من السنين اصبحت ديارهم خاوية مورد الاية هنا ثم احياهم يعني نفس دار الدنيا ان الله لذو فضل على الناس و لكن اكثر الناس لا يشكرون هذا ايضا يبين ان فلسفة الرجعة كما مر بنا فلسفة الرجعة اعطاء فرصة اخرى للبشر صحيح عند الموت لا يستاخرون ساعة و لا يستقدمون كما في تلك الاية الكريمة و لن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا هنا يقول الله عز و جل ان الله لدو فضل على الناس اي رجوع يقال له كلا و اي رجوع يقال عنه فضل من الله حينما يكتب على الانسان الموت الحتمي او المبرم ما فوق الحتمي و وراء المبرم ايضا لان حتى المبرم يمكن فيه البداء وراء المبرم وراء الحتمي يعني مايوجد اذا اوجد فخلص لا بداء اما مادامه قضاء و قدر و حتم و ابرام مساحة البداء او احتمال البداء لازالت موجودة المقصود هذا المطلب بان هنا عندما يقال ربي ارجعون كلا مقصود رجوع عن الموت المبرم المحتوم الذي وقع اما ما بعد حصول الموت و الذهاب الى البرزخ يعطي الله عز و جل الانسان فرصة الرجوع كدور ثاني الى دار الدنيا هذا فضل من الله و ليس فيه كلا اذا رب ارجعون ليس هو الرجعة الرجعة عن الموت نفسه و جعلت الموت حتما مقضيا اما رجوع بعد حصول الموت و... و من ثم الموت رياضة روحية مهمة لان في الموت يطلع الانسان على الملكوت لانه سيذهب الى البرزخ و بعد امد يقدر له الرجعة امد الاف السنين مئات السنين فعندما يرجع الراجع من الموت الرجعة من الموت يرتاض الانسان فيه رياضتان او اكثر رياضة نفس الموت الموت هو نفسه رياضة يكتشف نفسه الانسان اكثر موتوا قبل ان تموتوا اكتشاف اخر ينكشف له البرزخ و قدرات الروح و ... رياضة اخرى و البرزخ هو فيه رياضات و رياضة اخرى رجوع الروح من البرزخ الى البدن ربما اشق من زهوق الروح من البدن الذين جربوا الموت ايضا قالوا هكذا دخول الروح مرة اخرى في البدن اشد عليها من خروجها من البدن اعيد العبارة دخول الروح في الجسد في الرجعة مرة اخرى اشد على الروح من زهوق الروح من البدن لان الزهوق يظن فيه الانسان شدة لكنه فسحة و الانسان يخاف من الفسحة انما يتمرمر الانسان لانقطاعه عن استخدام هذه الالية و هي البدن و التواصل مع اهل البدن هذه المرارة الموجودة حتى كثير ممن جرب الموت ثم رجع كثير من هذه الموارد لا اقول كلها الذين جربوا الموت قسم منهم ليست موت فقط فبذلك تصبح الرجعة في كل دهر موجودة الرجعة ليست ان يكون الانسان قد بلي بدنه و ان كان الانسان له بدنان حسب بيانات الوحي بدن اللحم و العظم و الدم و... هذا قد يبلى و قد لا يبلى لكن هذا ليس البدن الاصلي للانسان البدن الاصلي للانسان بدن دنيوي طاقي من الطاقة غير مرئي غير مرئي الان لنا في النوم قد يكون مرئي غير البدن البرزخي هذا البدن الذي علينا البدن الكثيف الغليظ اما البدن اللطيف لذلك الانسان عندما يموت في بيانات الوحي عندما يموت يموت موتتان لا موتة واحدة موتة من البدن هذا الغليظ و موتة من البدن اللطيف و ربما كثير من اصحاب الموت يموتون الموتة الاولى و لا يموتون الموتة الثانية الان ليس في ذهني تجارب الموت التي بلغت في العالم الان بالملايين في شرق الدنيا و غربها كتب كتب و مراكز بحث علمي رقمي و احصائي الان لم استحضر بالتركيز انه حصل الموت الثاني لديهم غالبا بالعكس يعني ينذرون انه اذا حصل الموت الثاني لن يكون رجوع سريع الرجعة المعهودة رجوع بالبدنين اصل و حقيقة الرجعة اولى او غيرها الرجعة حقيقتها الرجوع ببدنين لذلك هناك فرق بين تنزل الملائكة و الروح ، الوحي لم يطلق على تنزل الملائكة رجعة اطلق عليها رجعة؟ لا، لم يطلق عليها رجعة انما قال تنزل الملائكة و الروح فلماذا لم يطلق على تنزل الملائكة انه رجعة لماذا؟ عندنا في بياناو الوحي بيانات ائمة اهل البيت ع و مطابق عموم بيانات القران ان جبرائيل يموت في النفخة ميكائيل يموت لكنه يموت عن البدن السماوي الذي له مورود في بيانات اهل البيت ع ان مادة البدنية لجبرائيل اذكر هذا استنباطا استظهارا قريبة من الدلالة من بياناتهم ع ان بدن جبرائيل من مادة السماوية السابعة الملائكة المقربين و الكروبين موطنهم سماء السابعة مثل الارض قطرة لا شيء بالقياس الى السماء السماء الاولى نقطة لا شيء في حاضنة السماء الثانية هكذا الى ان تصل للسابعة فجبرائيل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل من مادة السماء السابعة جسمه تكثفهم للسادسة و الخامسة و الرابعة و الثالثة و الثانية و الاولى و الارض راينا جبرائيل في صورة دحية الكلبي فلما جاء لوط المرسلين سيء بهم و ضاق بهم قال هذه مسئوليتهم تكون عليهم في قبال قوم الفاجرين فالمقصود هذه التنزلات لم يعبر. عنها القران بالرجعة و انما عبر عنها بالتنزل تنزل ائمة اهل البيت ع يتنزلون من البرزخ يموت الميت منا و ليس ميت فرق بين التنزل في عنوان الوحي و بين الرجعة هذه بحوث مفصلة لا اريد الخوض فيها لكن لابد من الالتفات اليها الموتى عندنا في الروايات المؤمنين بل حتى الاشرار يتنزلون من البرزخ و ان كان البرزخ هو نشأة ارضية من نشأة الطف الى نشأة اغلظ هذه الرياضة الموجودة للمؤمن و الانسان عندما يموت يستطيع ان يتنزل و يتلطف لذلك الذي يرجع في الرجعة مثل هؤلاء الذين يجربون الموت و ان ماتوا موتة الاولى تصبح لهم قدرات روحية مفعلة بخلاف الذي لم يمت تصبح لهم قدرات روحية مفعلة المهم عموما كما يقول النبي ص موتوا قبل ان تموتوا هذا كنز من العلوم في كلام سيدالانبياء ص. منها ان موتوا يعني ارتاضوا رياضة اذا الموت رياضة و كثير من المؤمنين عندما يموتون يؤتون الحكمة لان الموت رياضة كثير من المؤمنين عندما يموتون يؤتون الحكمة معرفة منظومة قوى مؤثرة في الانسان لم يكن يراها لكن في البرزخ اكثر يستشعر بها هو عندما يقول سيدالانبياء ص موتوا قبل ان تموتوا يعني اعرجوا بروحكم بشعوركم الى هذه السماوات عندما تعرجون تصبح لديكم حكمة في توازن قوى الانسان فهي رياضة مع انه كثير من الاعلام حصل عندهم غفلة خلط بين النزول و الرجعة النزول شيء و الرجعة شيء اخر فالنزول ليس نزول بالبدن الغليظ البدن الدنيوي الغير المرئي هذا لا يبلى لو احترق بدن الانسان اصبح كالرماد زيد الشهيد حرق بدنه السريف لكن هذا البدن الغليظ. اما بدنه الغير مرئي على حاله هذا البدن موجود يقول الائمة ع يبقى في القبر كالاستدارة يعني شيء المستدير مادة طينية اذا اردتم ان تطلعوا على بيانات اهل البيت في الموتتين و الجسمين موجود في فروع الكافي كمثال الجزء الثالث الطبعة القديمة في بحث ابواب الميت لاسيما الرواية التي تستعرض كيفية موت فاطمة بنت اسد س هناك يبين الامام ان موتتها الاولى و روايات كثيرة الموتى الاولى ينفصل الانسان عن بدنه الغليظ فيسمع كلام اهله و يكلمهم لكنهم لا يسمعونه يسمع الكلام اشهد انك تسمع كلامي و ترد جوابي الا انك حجبت عن سمعي كلام هذا البرزخي فالميت بالموتى الاولى يرتبط لازال ببدنه الدنيوي الغير المرئي يتحرك مع جنازته و مع بدنه الثقيل فاذا وضع البدن الغليظ في القبر اعيد هذا البدن غير المرئي الدنيوي مرة اخرى اعيد في البدن الغليظ في القبر و لعله معنى ضغطة القبر هي هذه لان عود البدن اللطيف الدنيوي في البدن الغليظ ضغطة لاسيما يستشعر بكلا بدنيه حبس القبر لعله معنى ضغطة القبر يقول الامام عليه السلام و هل ينجو من ضغطة القبر الا القليل الا النادر فاذا حينئذ يسائل الميت في الروايات ترجع الروح الى البدن فيسائل فعندما يتم مسائلته حينئذ اللطيفة في بيانات الائمة هكذا فتنزع الروح من البدن الثاني غير المرئي و حسب قاعدة ما بعد الموت اطم فاطم لعل النزع الثاني اشد من النزع الاول قال يا رسول الله جبرائيل يقول للنبي ص يا رسول الله بعد الموت اطم فاطم فالموت يطم يستحوذ فما بعد الموت اشد و اشد المقصود حالات هذه العلاقة بين طبقات الروح و طبقات البدن بالدقة الفلاسفة و العرفاء لم يستكشفوها كما بينها الوحي لاسيما في ابواب الرجعة و ابواب الموت الحديث طويل نقتصر منه في هذه الاية الكريمة اذا الم ترى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليس موتة الاولى بل كلا الموتتين ليس مثل اصحاب تجربة الموت ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس اذا نفس الرجعة نقطة قبل ان نختم و ان كان الحديث لازال التنزل قدرة الروح على تشكيل اجسام و ليس كل الموتى يستطيعون ان يتنزلوا و ليس كلمن يستطيع ان يتنزل يستطيع ان يتكثف او يري تكثفه الطرف الاخر يعبرون عنه قدرة الروح على انشاء اجسام رشيد الهجري اعطاه اميرالمؤمنين قدرة على التشكل في اجسام متعددة قبل ان يموت كان يستفز زياد بن ابيه بادارته لاجسام عديدة هو في السجن و هو عند زياد و هو في السوق و في البيت يدير اجسام ذاك يقرب لكن التنزل فرقه عن الرجعة من باب مثال و ليس حقيقة اقرأوا عن الهوليجرام هذه عملية فيزيائية توصل اليها البشر الان يحاولون يصورون مواد فيزيائية معينة تعطيك ابعاد لشكل جسم معين الان صارت سباعية الابعاد بحيث لا تشك ان امامك اسد يتحرك نوع من السحر يعني مجسم و يقال طائرات الابراج برجي سبتمبر هوليجرام كانت اقراوا عنها المقصود اي ماكان فالهوليجرام ماهو؟ هناك امثال للهوليجرام يعبرون عنه التكثف في المربونات الموجودة في الهواء تجسم لا اقول ان التنزل هذا و لا اقول التكثف هذا لكن هذا مثال كيف الانسان بتوسط موجات طاقية يكثف جسم كربوني. مثلا في الهواء او جسم موجي العبارة انظر لا اقول هذا برهان و دليل بل هذا مثال يقرب فرق التنزل عن التكثف فتمثل لها بشرا سويا هوليجرام العناوين الاخرى الفيزيائية اذكرها لكم غدا كلها ترتبط بالتكثف من دون ان يكون جسم بمعنى حقيقي لكن يتحرك يتكلم كالروبوت.