الموضوع: الرجعة و التوبة درجات و انواع

كنا في هذه الاية من الايات اللامعة في عقيدة الرجعة عنده عبارة الامام علي بن موسى الرضا ع حول الرجعة على اي حال هذه الاية من الايات المهمة في الرجعة و المامون عندما اخبره الامام الرضا ع عة الرجعة تداعى الى ذهنه التناسخ ما فرقهما؟ الرواية موجودة في عيون الاخبار فقال عليه السلام التناسخ باطل تكذيب الجنة و النار و عوالم القيامة

سوال:

جواب: المهم التناسخ قال باطل و كفر و كذا بينما الرجعة حق و قد وقعت في الامم السابقة

فاجمالا هذه الاية من الايات اللامعة في الرجعة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس و لكن اكثر الناس لا يشكرون اجمالا كما مر بنا هذه الاية فيها بيان ان الرجعة نعمة و فضل الهي لانه افساح المجال لدور ثاني و ان كان هذا لا يوهمن او يخدعن الانسان انه ساعصي في حياة الدنيا ثم في الرجعة ساطيع هذا الكلام غير صحيح لان اولا من الموت الى البعث للرجعة الله اعلم كم يكون و بالتالي هذا العداء في البرزخ كيف يكون نقطة اخرى من قال بانه العلاج و الاصلاح في الرجعة كما هو في دار الدنيا الاولى هناك صعب جدا التغيير و التبديل سواء في البرزخ او في الرجعة للدنيا تستحكم ملكات السوء لاسامم الله او ملكات الخير على اللعكس فتصبح جزء جوهرية الانسان تغيير ممتنع من ثم حذر الله عز و جل عن غلق باب التوبة انما التوبة على الله اطالة امد الذنب ماشابه ذلك لا تقبل التوبة فالمقصود اي ما كان ان الذنب معالجته ليس بالسهل شبيه تغيير الانسان لعاداته و هو شاب او صغير يغاير اسهل عليه ممن يغير عاداته و هو كبير انما الشر عادة و الخير عادة فتعودوا الخير لذلك ليس من الشيء السهل ان يغير الانسان من افعاله و صفاته في الرجعة من ثم ورد التاكيد و التوصية الاكيدة من الوحي على لزوم التوبة قبل المعاينة ذهاب الى البرزخ الان جملة من الايات او الروايات في هذا الصدد من قبل ان ياتي يوم لا تنفع نفس ايمانها و من ثم ورد في بيانات الوحي مستفيضا ان تغلق التوبة ذكر خمسة مواطن الموجود على اي حال في الايات و الروايات الكثيرة شبيه من امن قبل الفتح كمن امن بعد الفتح من ثم ورد عندنا بشكل مستفيض تغلق التوبة بالموت تغلق الموت بظهور الحجة تغلق التوبة بقيام الساعة ورد في خمسة مواطن تغلق التوبة اذا مات الميت او مات ابن آدم قامت قيامته القيامة لها قيام اقامة قامت قيامته فماهو معنى تغلق التوبة خمس مرات اليست تدافع هذا؟ اذا بلغت الانسان سن الاربعين اغلقت التوبة اذا بلغ الانسان الشيخوخة اغلقت التوبة كم مرة تغلق؟ غلق بعد غلق ابواب بعد ابواب ام ماذا؟ ما معنى غلق التوبة لعموم الناس في خمسة مواطن معناها مواطن ليست متزامنة بل متعاقبة اي معنى اذاً لغلق التوبة لذلك تفسير موجود كلما استحكم بناء الروح و الذات او تعشق الروح بالمعاصي و الذنوب كلما استصعبت و تعصبت التوبة مثل مدمن مخدرات. اول ما يبدأ يستطيع التجنب ورد لدينا في الروايات ان توبة الشيخ في الشيخوخة ممتنعة كالممتنعة كثير من اهل المعاصي و الفجور رموز ائمة الضلالة ياتون للائمة انه لو كذا اعفوا عنا نرجع الى ذويها و كذا فلان فيخاطبهم اميرالمؤمنين ع هيهات شيطانك لن يدعك الارتباط الروحي و النفساني بالذنوب هو ارتباط ايضا بالشياطين غير مرئي شاء الانسان ام ابا الادمان على الذنوب لا محالة يخلق في الانسان ارتباط تكويني مع الشياطين او مع الذنوب نفسها ذنوب موجود ملكوتي جوهري ظلماني عكس الاعمال الصالحة ايضا موجود جوهري نوراني احد معاني تجسم الاعمال فالذنب كالمغناطيس لروح الانسان يقول الامام جعفر بن محمد الصادق ع ربما الانسان يتوب من الذنب التوبة درجات ذكره التوبة اذا لم تكن جذرية يعود الذنب للانسان يعود و يلح عليه بان يرتكبه يزين له يلذلذه الذنب يلذلذ الذنب للانسان يلذه التذاذ روحي و لكنه موبقة فيقول الامام عليه السلام ان الذنب يتوب الانسان لكن يعاود المجئ و يلح على الانسان ارتكبني ارتكبني لذة و حلاوة و شهوة فلاحظ هناك اذاً ارتباط روح هذا الارتباط اذا توطدت من الذي يفككه الذين اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فطبيعة الانسان يأنس من ارتكب ذنبا كذا مثل الرقص او... يقيض له شيطانا يكون له قرين انس الانسان الروحي مشاعره الباطنة بالذنب يعني اقتراب تكويني مغناطيسي مع موجودات ظلمانية غير مرئية تزين للانسان يعني توجد لديه لذة و التذاذ و ملذة و لذلذة و من ثم يزين للانسان فاذا توطدت وطيدة الصلة قطعها صعب الصعاب صفات الروح اشد من العمل يقول الامام جعفر بن محمد الصادق ع انما خلد اهل النار في النار لنياتهم اصل عمل الصالح ضروري لدخول الجنة لكن الخلود ليس وليد العمل الصالح بل وليد النوايا مر بنا مرارا ان جزاء فقه القلوب اشد باضعاف منجزاء افعال البدن اذا توطدت الصلة بالجن و بالشياطين غير المرئيين يعني يستشعر اللذة مع هذه الموجودات الظلمانية مدمن يصبح اذا ادمن يصعب عليه التوبة، كانما مستحيلة هي ليست مستحيلة بل صعبة الصعاب بقدر ما تجرأ عمل لذة الذنوب وردت روايات عن امام زين العابدين ع و عن بقية الائمة انك اذا اردت التوبة مرت بنا انها انها درجات بعض انواع التوبة يمحو السيئات تمحق السيئات بعض انواع التوبة يبدل الله سيئاتهم حسنات هذه اعلى بعض انواع التوبة انزل بعضها توجب عفو و غفران فقط غفران ليس انعدام للذنب لاحطوا في مباحث الايات و الروايات هل الغفران يعني محو الذنب او ستر على الذنب يعفوا عن السيئات شيء و انعدام السيئات و تبدلها شيء اخر موضع اخر في القران يقول يبدل الله سيئاتهم حسنات الذي لم يبدل سيئاته كيف؟ فاذا علاقة الذنب بالاسنسان المعاصي على درجات لا درجة واحدة و اذا كانت هذه درجات الصلة على درجات الذين اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله كيف اتخذوهم؟ لايرونهم لكنهم يتفاعلون معهم بلغة المشاعر الروحية ان الشيطان عدو لكم فاتخذوه عدوا لماذا لم يقل الله عز و جل ان الشيطان عدو لكم فلا تتولوه ماذا قال؟ يكفي لا تتولوه؟ حسب الاية يكفي؟ فاتخذوه عدوا بعض اهل الانحراف لا يكفي عدم توليهم اللازم حتى لا يكفي البرائة بل قم بالعداوة حرب الناعمة معاهم ان الشيطان لكم عدو هنا فاتخذوه عدوا حتى عدم التولي لا يكفي البرائة لا تكفي بل لابد من حرب ناعمة العداوة هذه حرب ناعمة او خفية فاتخذوه عدوا فاذا لا يمكن التخلص من الشياطين و الجن و ماشابه ذلك الا بمعاداتهم البرائة منهم لا تكفي عدم ولايتهم لا يكفي لابد اتخاذهم عدو و لقد اضل منكم جبلا كثيرا افلا تكونوا تعقلون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يعني اذا لم تقم العدالة بعض انواع الجماعات الباطل لا يكفي فيها عدم التولي لهم و لا يكفي فيها البرائة اللسانية بل اللازم فيها العداوة الحرب الناعمة و الا لا تسلم لا تنجو اذاً صلة الانسان بالذنوب درجات كما ان صلته بالطاعة دوجات يقول الامام عليه السلام الخير عادة و السر عادة فتعودوا الخير فبالتالي اذاً انقطاع الانسان عن الذنب كثيرا ما لا يكفي فيه التوبة المعمولة لابد من توبة بدرجة اكبر و الا لن تتحقق التوبة كانما التوبة الضعيفة مسكّن و ليس الدواء المعالج الادوية المعالجة بعضها تعالج لكن تعالج الاثار و لا تعالج السبب تعالج المعلول و الاثار و لا تعالج السبب و العلة التوبة انما تكون دواءا شافيا تلك الدرجة و الالية و النوعية من التوبة التي تقتلع جذور الذنب و الا هذا علاج مسكن موقت استغفار باللسان علاج موقت التبرم علاج موقت اذا مالعلاج الجذري؟ العلاج الجذري ان تقتلع من اعماق ارواحنا الميول و الاهواء تجاه الذنب لو تكرر علي مشهد الذنب ارتكبه او لا الميول موجودة او لا فلم تكن توبة جذرية الميول و ما تخفي الصدور تريد توبة من نوع قوي لا اقول ان التوبة المسكن ليست ضرورية ضرورية مسكن بالتالي توقف النزيف الجرح ضرورية لكن ليست كافية الندم جيد ضروري لكن ليس كافي الاستغفار ضروري ليس بكافي انظر بيان معجز علمي وحياني من ائمة اهل البيت في زيارة الرضا ع اللهم اني استغفرك استغفار حياء استغفرك استغفار اقالة ثلاثة عشر نوع من الاستغفار. ذكر في زيارة الرضا كلها دروس وحيانية للرياضة الروحية استغفرك استغفار عجيب انواع الاستغفار هذه تجتمع يا الله تقتلع تعالج الذنب من الجذور استغفار من الذنب لكن لازالت لذة الذنب في لسانه، استغفرك استغفار رجاء تذهب و تعالج اعماق الروح لا يكفي لك تعالج النفس المراتب النفسانية فقط استغفار الرغبة ميول القلب و العقل هذه انواع من الاستغفار و التوبة استغفرك استغفار رهبة رهبة القلب استغفار طاعة هذه بدنية استغفار ايمان يرتبط بالعقيدة يعني لجذر في الخلل المرتبط بالعقيدة كيف ان الذنب له ارتباط بالعقيدة عندنا اي خلق سيء يرجع الى الصفة و الى خلل في العقيدة البخيل عنده خلل لا في الفكر خلل في القلب لا يؤمن بكرم الله شاب سخي احب الى الله من شيخ عابد بخيل لان الرذائل ترجع لخلل في العقائد الذنب لا يصدر من الانسان الا في درجة من خلل في العقائد اذا اردنا ان نقتلع جذور الذنب استغفرك استغفار رهبة ايمان رجاء اخلاص اصعد في المعالجة الاخلاص لا تجعل الذنوب ترجع لانانية النفس لذتي هواي ميولي شهوتي كلها ترجع الى انانية النفس اما عندما يتخلص من النفس اخلاص يتخلص من النفس الى وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الارض فلاحظ اذا التوبة حسب ما بين في زيارة الرضا ثلاثة عشر درجة او قل ثلاثة عشر نوع هذه ليست مستحبات ذكرها اهل البيت ع في التوبة توبة و بقول مطلق عند المتكلمين واجبة عقلا بين اهل البيت ع ان التوبة ثلاثة عشر طبقة قد تستخدم بعض الادوية لم تستخدم الدورة الكاملة للدواء فلن يكتب لنا الصحة و السلامة و العافية المعالجة الفكرية للذنب اعظم من التوبة العملية المعالجة القلبية للذنب اعظم من المعالجة العملية للذنب المعالجة الفكرية للذنب اعظم من معالجة اللسانية للذنب اعظم شيء لدى الله عز و جل قلب الانسان روم الانسان سريرة الانسان حينئذ لاحظ توبة درجات كما تبين روايات الرجعة اذا مات ابن ادم اغلقت التوبة بلغ الاربعين بلغ الشيخوخة اغلقت التوبة هذه ثلاثة ظهور صاحب العصر و الزمان اغلقت التوبة اذا صيحة القيامة اغلقت التوبة دخول جهنم اغلقت التوبة ربما مذكور عشرة او عشرين موطن لغلق التوبة لان في الحقيقة توطد الذنوب مع الانسان شديدة لها درجات الان احد مدمن مخدرات كم شهر احد مدمن مخدرات كم سنة احد مدمن مخدرات عقود اذا قطعوا عنه المخدرات يموت لكي يكون بين الحياة و الموت يدخلوه المستشفى لسنين تاهيل السنين لابد ان يحبس سنين حبس سجن البرزخ او حبس سجن الدنيا او الاخرة التاهيل الصحي الرجعة نوع من فسحة المجال لكنه التوبة فيها اصعب من البرزخ و في البرزخ اصعب من الشيخوخة و الشيخوخة اصعب من الاربعين سنة و الاربعين سنة اصعب من الشباب اذاً اقتلاع الذنب له درجات يقول الامام جعفر بن محمد الصادق ع ربما يتوب الانسان من الذنب توبات نازلة يعاود الذنب كجوهر روحي لا الشيطان و الجن هو الذنب جوهر ظلماني ياتي للانسان نظرتم كيف الانسان يلح على الانسان اذا الح الطفل تمتلك اعصابك او تنسحر بالحاح الطف تستجيب له او الحاح المراة او الحاح الصديق الحاح نوع من الضغط الروحي ان الذنب يعاود المجيء للانسان و يلح لصفات الكمالية في الانسان لا تاخذه في الله لومة لائم حتى لو يلح انت لا تنصت المقصود هذا باب الرجعة باب عظيم و عجيب و فيه امور كثيرة.