الموضوع: الرجعــة يجب تعلمها ومعرفتها والاعتقاد بها

کنا فی هده الایة الكريمة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم الم ترى كما مر بنا يعني ايجاب للتعلم توصية بالبحث من الله عز و جل لا ان الرجعة يعتقد بها من علم بها و من لم يعلم بها معذور لا الرجعة من الاعتقادات الواجب تعلمها و الاعتقاد بها قسم علماء الاصول الاعتقادات اصول الفقه و علم الكلام ان الاعتقادات بعضها يجب تعلمها وا لاعتقاد بها من دون قيد و شرط مثل التوحيد و النبوة و الامامة يجب تعلمها و معرفتها و الاعتقاد بها وجوب من دون تقييد بقيد و من دون تعليق بقيد وجوب الصلاة يجب تعلمها معرفة الصلاة و ادائها لا انه تجب الصلاة لمن علم بذلك لا وجوب الحج الصوم الجهاد و كثير من الوجوبات هكذا يجب تعلمها و الاعتقاد بها و العمل بها تعلم اعتقاد عمل ففي جملة اسس الدين اصول الدين اركان الفروع ضروريات اركان الفروع هذه الاقسام الثلاثة اسس الدين او اسس الايمان او اصول الدين او اصول الايمان قول اركان الفروع هذه يجب تعلمها تشترك هذت الاقسام الثلاثة في وجوب تعلمها و معرفتها ثم الاعتقاد بها ثم العمل بها نعم اسس الدين تختص باحكام خاصةاركان الفروع تختص باحكام خاصة غير القسم الرابع الضروريات الدين او الايمان او اقساث غيرها و هذه ليست تقسيمات علمية ترفية فنية صورية بل تقسيمات لها مواقع ديني اسس الدين او الايمان و ان ذكرنا هذا الامر فيما سبق ربما لكن هذه الزاوية تكرارها مهم لان قد غفل عنها حتى عدة من الاكابر غفلة منهم اسس الدين هي المفتاح للدخول للدين بدونه لا يدخل في الدين الظاهري او الواقعي و هو الايمان هذه يعبر عنه كما يعبر شيخ محمد حسين كاشف الغطاء باسس الدين اعظم من اصول الدين كل اساس للدين هو من اصول دين و ليس كل ما هو من اصول الدين هو من اساس الدين يعني جملة من الاكابر غفلوا ظنوا ان المعاد من اسس الدين لا بل هو من اصول الدين اسس الدين من تشهد الشهادتين دخل في الاسلام و ان لم يتشهد بالمعاد هو ليس من اسس الدين الظاهري هو من اصول الدين ما حكمه و فرقه عن اسس الدين يجب الالتفات اليه اكرر في هذا المبحث الذي ليس فقهي محض و لا كلامي محض امر بين امرين ولاية اهل البيت ع من اسس الدين الواقعي اسس الايمان من دون ولاية اهل البيت ع لا تدخل في الايمان حتى المعاد من اصول الدين لكن ليس من اسس الايمان المعاد فضلا عن نقرن الصلاة بولاية اهل البيت ع المعاد و ماادراك ما المعاد هو من اصول الدين لكنه ليس من اسس الدين اسس كما يقول كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة و اصولها يعني هذا البحث في هذا الكتاب قيم و تبعه على ذلك شيخ رضا المظفر فالمعاد لا تجد من يصنفه في اسس الدين من اصول الدين ليس كل ما هو من اصول الدين هو من اسس الدين لكن كل ما هو من اسس الدين هو من اصول الدين كل ما هو من اصول الدين من اركان الدين و ليس كلماهو من اركان الدين من اصول الدين عتدنا قسم الاول اسس الدين ثم اصول الدين ثم اركان الدين هذة احكام وحيانية تترتب عليها اركان الدين بعد ذلك تاتي ضروريات الدين قسم الرابع هو ضروريات الدين دائما القسم المتاخر الثاني اعم من الاول الاول اخص دائرته الثالث اعم من الاول و الثاني الثاني اضيق و الاول اضيق و اضيق قسم الرابع يشمل الاول و الثاني و الثالث ضروريات الدين كلما هو من اسس الدين من ضروريات الدين كلما هو من اصول الدين من ضروريات الدين كلما هو من اركان الدين من ضروريات الدين و ليس كلما هو من ضروريات الدين من اركان الدين و اصول الدين و اسس الدين اعم و خاص فالمعاد يندرج في اصول الدين و ان لم يندرج في اسس الدين لكن الولاية هي من اسس الايمان الدين الواقعي وجوب الصلاة ليس من القسم الثاني بل من اركان الدين سنبين الان كيف الافتراق في الاحكام طبعا نقصد من الصلاة وجوب الصلاة لا اداء الصلاة فرق بين وجوبها و ادائها وجوب الصلاة من الاركان اداء الصلاة فروع و هذا ايضا خلط اخر يخلط بين اداء الصلاة و وجوبها وجوب الصلاة كما ذكر الشيخ الانصاري في الرسائل من الاعتقادات من اركان الدين فرق بين تارك الصلاة و منكر وجوب الصلاة منكر وجوب الصوم منكر وجوب الحج منكر وجوب الخمس منكر وجوب الزكاة غير تارك الخمس و تاوك الزكاة تارة نحن ليست لدينا مسؤولية تجاه الفساد الاجتماعي ولو بالتغيير الناعم ليس واجب علينا الفساد الاجتماعي ليس واجب علينا او الفساد الاقتصادي او السياسي ليس واجب علينا كيف؟ ينكر الوجوب هذا مشكل فاذا لدينا اسس الدين اصول الدين اركان الدين ضروريات الدين اصول الدين ما الفرق بينها و بين اركان الدين اصول الدين يجب تعلمها هذا اقسام الثلاثة كلها يجب تعلمها اولا و يجب الاعتقاد بها و يجب العمل بها اقسام الثلاثة الاولى الاسس و اصول الدين و اركان الدين يجب تعلمها سعي التعلم ثم يجب اعتقاد بها ثم يجب العمل بها هذه ليست مقيدة اذا علم يجب الاعتقاد اسس الدين دائما مشترك بين اقسام الثلاثة الاولى اسس الدين اصول الدين اركان الدين اما الضروريات اذا كانت اليس ضروريات مر علينا انها اعم قسم الرابع اعم من الثلاثة ما كان في القسم الرابع من الثلاثة حكمه حكم الثلاثة و ما كان من القسم الرابع ليس من الثلاثة يجب الاعتقاد به اذا علم اذاً الضروريات القسم الرابع فيها تفصيل قسم منها يجب التعلم و الاعتقاد و العمل و قسم منها يجب الاعتقاد اذا علم القسم الاول و الثاني و الثالث يجب تعلمها و الاعتقاد بها و العمل بها يعني يساعي الانسان في البدء في الاقسام الثلاثة و شطر من الرابع يسال الانسان لماذا لم تتعلم و لم تؤمن بها قبل ان لم يعمل بها اذاً هذا جانب مشترك بين الاقسام الثلاثة اسس الدين اصول الدين اركان الدين و شطر من القسم الرابع اما تمايز هذه الاقسام الاربعة فيما بعضها فضلا عن الخامس و السادس ماهو المائز بين اقسام الاربعة اسس الدين مر بنا مفتاح للدخول للدين الظاهري او الواقعي. دين الواقعي هو الايمان دين الظاهري لقلقة اللسان الذي يشمل حتى المنافقين المعاد لم يجعل في الادلة من مفتاح للدخول في الدين الطاهري او الواقعي انما هو من اصول الدين معاد كم عظمته فضلا عن وجوب الصلاة و ان كان ذكرت لكم انه جملة من الاكابر في بحث الطهارة و النجاسة في بحث الفرق الاعتقادية غفل عن هذه النقاط التي نبه عليها شيخ محمد حسين كاشف الغطاء لا انهم لا يعلمون بها بل غفلة الان عرفنا المائز بين اسس الدين و اصول الدين ما المائز بين اصول الدين و اركان الدين المائز ان اصول الدين اذا دخل في الدين اصول الدين انكارها حتى من دون علم انكارها ولو من دون علم يخرج من الدين لكن الفرق عقلي فقهي دقيق يحتاج تثبت هذه مباحث الفقهاء نقحوها اكثر من المتكلمين نقحوها في باب الطهارة و النجاسة بحث الفرق و المذاهب هذا المبحث وسيع الذيل اصول الدين انكارها ولو لشبهة لجهل لغفلة يخرج من الدين يستتاب او لا بحث اخر اصول الدين و ان لم تكن مفتاح للدخول للدين لكنها انكارها او الشك فيها ولو لعذر عذر يعني قصور او جهل او... يخرج من الدين اما اركان الدين القسم الثالث انكارها لشبهة لا يخرج من الدين يستتاب طبعا فسق انحراف ضلال صحيح لكنه لا يخرج من الدين او الشك فيها او الوسوسة فيها يستتاب يجب الاعتقاد بها مر بنا ثلاث اقسام احكامها يجب تعلمها هناك جهات مشركة بين اقسام الثلاثة يجب تعلمها و اعتقادها و عمل بها. لكن هناك احكام اخرى غير الثلاثة يتميز كل قسم عن الاخر فيها طبعا الفقهاء ذكروا هذه المباحث في النجاسة و الطهارة و ذكروا في بحث الارتداد و في ابواب اخرى

سوال:

جواب:الاركان وجوب الصلاة

سوال:

جواب:هي اركان لها فروع مرارا مر بنا هذا البحث مثل ان تقول اعمدة للبناء للجدران لا انها هي جدران

سوال:

جواب:هي اعمدة للجدران ليست بجدران هي اعمدة كثير ربما يغفل اركان الفروع يحسبها فروع اركان الفروع ليست فروع

فاذاً الفارق بين اصول الدين و بين اركان الدين او اركان الفروع ماهو؟ ان الشك او الوسوسة او التململ او التبلبل او التوسوس في اركان الدين لعذر لا يخرج عن الدين لكنه يستتاب فسق ضلال كذا يستتاب بخلاف اصول الدين فرق بين اصول الدين و اركان الدين ما الفرق بين ضروريات الدين و اركان الدين او اركان الفروع ما الفرق؟ هذا المبحث بحثه الفقهاء في ابواب عديدة ذكروه في بحث النجاسات و الطهارات في الفرق ذكروه في الارتداد ذكروه في النكاح يعني تلملم من كلام الفقهاء تصبح لديك منظومة واضحة و لاسيما اختلاف بين الفقهاء في التبويب بين القدماء و المتاخرين بحث شائك لكنه مهم ادلتا و اقوالا و نتائجا المتكلمين عالجوا بعض الشيء ما الفرق بين اركان الدين و الضروريات طبعا لا يخفى عليكم الضروريات التي قسم منها هي الاقسام الثلاثة ليس كلامنا فيه كلامنا في ضروريات التي ليست من الاقسام الثلاثة القسم الرابع ضروريات اعم مطلق يعني تشمل الاقسام الثلاثة كلامنا في قسم التي ليس من الثلاثة كما عندما يخوض الفقهاء بين اركان الدين و اصول الدين مرادهم ليس اركان الدين التي هي ايضا لان بعض اركان الدين اعم من اصول الدين يعني بعض اركان الدين هي اصول الدين ليس الكلام في اركان الدين كلها في بعض اركان الدين التي ليست اصول كيف تختلف عن اصول الدين هذه معادلات واضحة؟ اعيد العبارة كل انسان جسم فما الفرق بين الانسان و الجسم الجسم الذي ليس للانسان كيف فرقه مع الانسان كل انسان حساس لكن ليس كل حساس هو انسان فعندما نقول ما الفرق بين الحساس و الانسان يعني بعض الحساس الذي ليس بانسان ما فرقه عن الانسان هكذا كل اساس للدين فهو من اصول الدين و بعض اصول الدين ليس من اساس الدين كل ماهو من اصول الدين فهو من اركان الدين و بعض اركان الدين ليس من اصول في الدين كلما هو من اركان الدين فهو من ضروريات الدين و بعض ضروريات الدين ليست من اركان الدين كلامنا في هذا البعض الان قسم الرابع بعض الضروريات الدين التي ليست من اركان الدين ما الفرق بينها و بين اركان الدين ان هذه الضروريات التي ليست من اركان الدين لا يجب التعلم فيها و الاعتقاد اذا علمها اعتقدها بعض ضروريات الدين التي ليست من اقسام الثلاثة متى يجب الاعتقاد بها اذا علمها لذلك العلماء قالوا ان الضروريات الفقهية المختص علمها بالفقهاء اخص من الضروريات يعبرون عنها بالضروريات الخاصة مثلا متكلمين يقفون على ضروريات في الاعتقادات لا يطلع عليها غير المتكلمين حتى الفقهاء لا يقفون عليها الا اذا كان الفقهاء متكلمين ، كل علم من العلوم الدينية له ضروريات خاصة به قد لا يطلع عليها علماء الدينية الاخرى فضلا عن عامة المؤمنين يعبرون عنها ضروريات فقهية او كلامية او تفسيرية او ضروريات اخلاقية في الدين فليس كلما هو ضروري هو من اركان الدين. بعض الضروريات ليست من اركان الدين لا يجب تعلم بعض الضروريات. لا يجب تعلمها على الكل انما يجب تعلمها كفائيا مثل ضروريات علوم الدينية

سوال:

جواب: يجب تعلمها من باب الوجوب الكفائي لا العيني بخلاف الاقسام الثلاثة يجب وجوبا عينيا على كل فرد عالم او غير عالم عامي الاقسام الثلاثة

نقاط مهمة انجزها الفقهاء يجب الوقوف عليها في بحوثهم الكلامية في الفقه المباحث العقائدية في الفقه حساسة قليل من الفقهاء من يتمرس و يتمهر فيها لا قليل يعني ليس كل الفقهاء بعض الفقهاء يتميز بالتضلع في العقائديات الفقهية مثل كتاب منهج الرشاد كتاب فقهي عقائدي للشيخ جعفر كاسف الغطاء هو اقا بزرگ يقول كثير فقهاء اتوا كتبوا في الرد على الوهابية لم ياتوا بمستوى شيخ جعفر كاشف الغطاء المقصود هذه مباحث ليست بالسهلة يجب ان نقف عليها من خلال جهود و كلمات اجيال و قرون من العلماء جهود جبارة الشهيد الثاني صاحب كتاب المسالك في كتابه اسم له حقائق الايمان لم يقول حقائق الاسلام بل قال حقائق الايمان برع جيدا في هذا المضمار الشهيد الثاني يعني اوصل البحث الى مراتب اعلى ممن سبقه من الفقهاء الشهيد الثاني في كتابه اسمه حقائق الايمان يعني هو اسمه فقهي او كلامي لكن بحث في الفرق و المذاهب بقرائة فقهية كلامية معا و قد شرح هذا الكتاب المجلسي صاحب البحار بشكل متفرق في كل البحار المجلسي انجز ما هو وراء انجاز الشهيد الثاني اجمالا فاذاً ضروريات الدين تاتي بعدها قطعيات اليقينيات غير الضروريات هناك يقينيات نظرية رقم ستة و رقم سبعة الظنيات المعتبرة و تستطيع ان تقول قسم سابع الاحتياطيات في العقائد كيف هي سبعة اقسام و فيها بحوث كثيرة و معقدة ذكرها الاعلام في علم الكلام و علم التفسير و علم الفقه و لكن يراد تتبع تلك الجهود و لملمتها مفيدة جداً هذه اجمالا كلمة الم ترى يعني لا رؤية بالعين بل رؤية بالعقل يعني يقول لك تعلم الرجعة الرجعة ليست من الضروريات فقط الرجعة من الاركان يجب تعلمها و الاعتقاد بها لا انك تعتقد بها اذا علكت بها كلمة ماذا؟ الم ترى تحفيز من القران اذهب تعلم الم ترى بعقلك لا بجسمك رؤية عقلك بصيرة عقلك اين هي يحفز القران اذهب و تعلم الم ترى الذين خرجوا من ديارهم الرجعة من الموت طبعا صارت شبهة عند كاتب من الكتاب هذا المبحث خلط بين اسس الدين و بين اركان الدين و رد عليه السيخ محمد حسين كاسف الغطاء في كتابه اصل الشيعة قال هذا الكاتب خلط بين اسس الدين و اركان الدين و كلامه دقيق متين و مع ذلك كلام كاشف الغطاء فهم من كثير بشكل خاطئ بانه ينكر ضرورية الرجعة. حاشاه هو يصرح في ذيل كلامه يصرح بانها ضرورية انما ينكر ادراج الرجعة في اسس الدين و لا ينكر ادراجها في اركان الدين كلمة الم ترى في القران الكريم الم ترى يعني تعلم يجب عليك التعلم ثم الاعتقاد.